《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第四十四集） 2010/11/8 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0044
尊敬的法师，诸位长辈，诸位同仁，大家早上好！前天跟昨天，我们几位同仁一起到怡保霹雳净宗学会，参与两天马来西亚全国净宗学会的联谊。大家就两年来弘法利生这些工作宝贵的经验，互相切磋、互相交流。这是非常难得殊胜的因缘，因为截取了别人的长处、别人的优点，我们更好的护念大众，把弘法利生的因缘做得更好。佛门常说要精进，护法工作都要尽己的力量做得尽善尽美。所以我们《太上感应篇》说「忠孝友悌」，这个「忠」，对人对事对物都要尽心尽力去对待、去做好。
而且我们槟城净宗学会，他们还说到，像办好一条龙的学校应该集合大家的力量不分彼此，把这些因缘成就。不分彼此就能和，就能真正建立「六和敬」的团队。俗话讲叫分工不分家，彼此独立，又互相的支援，哪边有事了，都跟自己家里有事一样的尽心尽力。所以有一位我们中国的法师，他刚好去太平弥陀山主法。他发现这个地方办佛七，居然有十几个净宗学会会长一起过去随喜支持，这个都是很吉祥的预兆。当然我们相信，师父上人了解这个情况特别高兴。就像兄弟姐妹友爱，父母最欢喜。我们这些学生弟子能够同心协力，把弘护正法的工作做好，老人家是最欣慰的。
如教修行供养是第一的供养。师父叫我们建立「六和敬」，扎好三根，我们就老实听话，所以我们深入学习《太上感应篇》，才能真正扎好我们德行的基础，才能在跟人相处的时候，随顺佛菩萨教诲，而不是随顺我们自己的烦恼习气。
之前跟大家谈到的是，「矜孤恤寡，敬老怀幼」。尤其我们讲到这个「怀幼」的「怀」，它很重要的是要保护好幼儿，护念好下一代，这个还不只是养育他的健康成长，包含还要教育好他的人格、他的慧命。但要教育好他的人格，那得要用古圣先贤的智慧去教育他，而且还要用对的方法去教育他。「世有真教术，斯有真人才」，真正正确的教学内容跟方法，才能出好的人才。「教术之端，自闾巷始」，好的教育方法就是承传几千年私塾的方法，「教之道，贵以专」的方法。「人才之端，自童子始」，要从小教，我们的祖先很有智慧，从胎教就开始教了。
我们感觉到马来西亚这些同修，他们都非常老实听话，要落实师父这些重要理念教诲。我们相信这一条龙的学校，很快的能够在马来西亚的因缘能成熟。我们也希望成熟这个因缘，好好积累经验，可以提供给各地有心的同修，一起来交流、一起来切磋。现在很多事是不能等的，要赶紧做了，积极的做。我们看，没有好的教育方法、教育内容，现在全世界普遍的事，最严重的事是什么？青少年、下一代的教育问题，德行一落千丈，内容教错了，方法教错了。内容最主要的错，是本末倒置了，「本」是德行，「末」是知识技能，你把它倒过来了，没有根本，所以孩子的行为偏颇得就比较厉害。
这个「怀幼」当中，在《汇编》里面，举了几个历史上圣贤人的风范。唐朝元德秀先生，他小时候就比较贫穷，哥哥很早就去世了。而且，留下了一个才满一个月的姪子。而孩子那么小，过没多久，他的嫂嫂又去世了，留下来这么幼小的孩子，没有人可以哺乳，没有人可以养他。所以元德秀昼夜哀号，抱着这个孤儿，而且孩子肚子饿了就一直哭，他没办法，就自己给这个孩子哺乳。然后经过了十天。老祖宗讲的这些话是事实，叫至诚感通。十天之后，他真的有乳汁给这个姪子吃。所以历史当中这些事例真的让我们感觉到，假如我们不能够有这些感应，主要的还是我们的诚心没像古圣先贤这么至诚。他就把这个姪子养大了。
这个公案让我们感觉到，「怀幼」，照顾孤儿，他是跟上帝好生之德相应的。而且他这一分心是真正的孝悌之心，他哥哥就剩这一个独苗了，他这么做确确实实让他哥哥甚至于他的父母、祖先欣慰，告慰他们的在天之灵。所以孔子说「少者怀之」，孟子强调「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。我们深受古圣先贤教诲之恩德，更应该依照他们的教诲去做。所以我们身为长辈、尊者，一定要好好的照顾、体恤这些晚辈。
另外又举到有一个官员叫刘彝，他在虔州这个地方，刚好遇到荒年，老百姓没饭吃，有的甚至于就把孩子丢弃，让孩子饿死。看到这个情况，古人读圣贤书，「学而优则仕」，他学习学得非常好，进而去当官，用古圣先贤的教诲来治理、爱护人民，所以看到这个情况，赶紧想方设法去改善。当时候这个宋朝的官员，他就赶紧发布消息出去，把这孤儿都收过来，还登记好，登记清楚照顾他们。然后又给这个广惠仓（这是一个公益的单位），提供米粮，然后给贫穷的家庭，让他们足够吃了，就不会再丢弃这些孩子。所以因为他的这些措施而救活的孤儿就非常非常的多，这个是身为一个父母官的慈悲德政。
这个故事也提醒我们当官的人，或者从事教育工作的人。为什么这个跟教育工作者有关？每一个官员，请问有没有读过小学？有没有读过中学？有。假如他们的小学、中学老师，都把这些为官者的仁慈风范都有给他们讲过了，那他们从小就很佩服、感动，以后因缘成熟他有那个福报去当官，他就能用这个心境去照顾人民，种了这些善的种子。所以从事教育工作者，社会各行各业有什么问题，我们责任都有一分，因为我们都曾经教过这些社会大众，《三字经》讲得很清楚，叫「教不严，师之惰」，这个难辞其咎。
而现在社会有一些情况发生，比方大学生跳楼很严重。那就要了解大学生的心理发生什么问题。一个老百姓出事了，父母官的心就像自己的孩子出事一样的难过、紧张，这样才是真正承传我们历代为官者的慈悲为怀。结果我发现有一个教育方面的官员，有人问他：你看现在大学生跳楼的这么多，怎么办？这个官员的回答让我们非常错愕，这个官员说：我们现在跳楼的这个百分比还低于美国的百分比。这个时候哪是比百分比的时候？这个时候是感同身受、人饥己饥的时候。有一个大学生跳楼，可能这一个家庭、家族，这一生这些长辈都痛不欲生。所以我们不要被这些知识的东西，反而把我们这一颗仁爱的心都给障碍住了，去比那些百分比，我还比他低，我不错了。感同身受，绝不会这样去看事，绝不会讲这样的话。所以不能当官当到最后，把这一颗良心都给泯灭掉，都麻木掉了，那个不好了。
《汇编》里面又举了一个官员的故事，明朝的杨翥先生，他存心非常仁厚。他买了一头驴，是上朝的时候算他乘坐的工具。买驴代表他很节俭，他没有买马。看圣贤人的风范，在这些地方看。为什么？他当到礼部尚书教育部长，都还这么省。一个大臣节俭带动全国的风气。我们也有认识的同修，他布施非常的慷慨，尽心尽力，好多净宗的同修对他都赞叹不已，而自己穿着非常朴实，开的那台车已经开了十多年了。他一次布施的钱可能就是一台车，但是都不舍得花，哪边有需要了，赶紧去布施。说坦白话，这样的同修那都是佛菩萨示现给我们看，我们要会看、会学。
所以杨翥先生他每天坐这头驴上朝。结果他邻居有一个比较年长的人，老而得子。这不容易，可能就只能再生这个儿子了。然后他生怕，因为驴会叫，怕驴叫惊动这个小孩，就把这个驴给卖掉，然后自己走路上朝。我们看，当了大官很有特权，觉得什么事情都是应该替他服务，给他方便，甚至于都有可能仗势欺人的一种风气都会出现。可是我们看，当这么大的官，没有被这些外在的名闻利养所污染，保有的还是那颗感同身受、「见人之得，如己之得；见人之失，如己之失」的心。所以人家好不容易有这个孩子了，一定要一起好好的保护这个孩子，所以他自己走路上朝。
又有一天，他们家的祖坟是有他的仆人去看护，这个仆人慌慌张张赶回家里来，然后对他讲：主人，我们的祖坟墓碑被一个孩子推倒了！当下他下一个念头问到：孩子有没有受伤？这很不容易的修养。然后这个仆人讲，没有受伤，他说，那太好了，太幸运了。结果自己亲自又到了这个农家询问小孩的情况，然后交代这个农家，好好看好这个孩子，不能让他受伤。从这两件小事我们就看出杨翥先生非常爱护小孩，所以他后来能当到这么大的官，都跟他这个爱心所积的阴德有很直接的关系。
「矜孤恤寡，敬老怀幼」，这些都是让我们不断增长慈悲的心。佛门修行，「慈悲为本，方便为门」，学佛就是学佛的存心、佛的用心。佛菩萨是大慈大悲，对一切的众生。我们刚刚所探讨的是对人，对一些比较人生苦难的人的关心。紧接着《太上》的教诲是：
【昆虫草木。犹不可伤。】
慈悲心延伸到小生命。这个『昆虫』，「昆」字有多的意思，那就包含所有蜎飞蠕动都在其中。『草木』是植物，连对植物都爱护，都有慈悲心，都不忍心伤害，『犹不可伤』。这个伤害，佛家讲，戒为菩提本，戒为道本，能够持戒才能成就道业。而持戒当中根本的「五戒」，第一条就是不杀生，不杀生在意义上讲，还包含不恼害众生，不恼害昆虫，也不恼害植物。
所以在《汇编》当中，就有提到事实上这些蜎飞蠕动的生命，它都有灵知，它都有佛性。你说一般的人没学佛，你跟他说昆虫有灵性、有佛性，他相不相信？他不容易相信。可是我们是接受佛陀的教诲，我们明白这个真相，明白了、体会到了，就要照这个道理去对待一切的众生。尤其我们是学念佛法门，师父把阿弥陀佛介绍给我们，全宇宙最好的老师，光中极尊，佛中之王。我们学阿弥陀佛怎么学？学他的大慈大悲。我们看阿弥陀佛发的四十八大愿，那就是「未度有情令得度，已度之者使成佛」。所有蜎飞蠕动之类，「三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提」，对十法界众生都是慈爱，把握住一切机会，让它们转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。
我们当下怎么样效法阿弥陀佛？看到昆虫，我看很多同修常常喂鱼，然后也给牠们念三皈依，就是把握跟这些众生的因缘，给它们做法布施。大家想一想，这些鱼有没有感受？诚则灵，诚则感通，你很真诚，牠可以感觉得到。我们假如有去放生的经验，你把这些生命放掉了，那个乌龟很明显，牠游的过程当中，频频回首，那都是在感谢救命之恩，牠怎么会没有灵性呢？很多放生完，那个鱼都在那里跳，牠跟我们沟通有困难，只能用这些行为来表达牠的感激之情。
所以《了凡四训》里面那一段话非常好，「既有灵知，皆我一体」，这是事实真相。「十方三世佛，共同一法身」，只要有佛性，跟我们都是一体，都要爱护。了凡先生讲，「纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？」人学佛了，对一切众生应该结法缘，自己好好爱护他们，让他们在我们身上看到菩萨道，看到佛弟子的榜样，让他们尊重，让他们信任，进而愿意学佛，这是我们的本分。我们没尽这个本分，反而伤害人、伤害动物，还跟牠们结冤仇，因为牠们有灵知，牠们懂得感恩，牠们也会怨恨。我们伤害牠，牠怨恨就很难消了，那冤冤相报就没完没了了。这个道理明白了，跟一切生命结善缘，结法缘，绝不再结恶缘了。
印光大师是我们的祖师、好榜样，有德行。他住到一个房间里，里面有昆虫，侍者要去把牠清除。老人家说：不用了，不用了，不要惊扰牠们，有那些东西是我修行还不够。结果住没多久，昆虫全部搬家了，那代表有灵知，代表印祖恭修至德，让这些生命非常尊重老人家。所以我们今天自己房间有昆虫，那可能是佛菩萨变现的，为什么？提醒我们：功夫还差很多。假如愈来愈多，那就要忏悔业障。情况愈来愈差，那铁定是我们自己有问题了，「行有不得者，皆反求诸己」，时时长养惭愧心，时时生起慈悲心。
昆虫是真有佛性。我有一次住在山上，我那时候是到山边的学校教书。那时候已经听师父讲经了，听完师父讲的教诲不能再犯。为什么？往生西方带旧业，不带新业。明理了之后还犯，那叫明知故犯，罪上加罪，所以师父说不能打蚊子，真的被牠咬了，你就供养牠就好了。所以有一次我刚好被一只蚊子咬，然后我就不惊动牠。而四十八愿里面又说，「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐」。所以我们就观想，我就赶紧念佛，希望这个佛光照到牠，看牠会不会唤醒过去生的善缘。牠可能以前是念佛人，一时迷惑了，去当蚊子，你怎么知道牠过去的根性呢？赶紧念佛加持牠，用佛号，希望阿弥陀佛照牠。结果牠吸了应该也有五、六分钟，最后可能也是吃饱了，牠飞起来停到房间的墙壁上。牠欢喜，我也挺欢喜的，做了一次供养。
结果过了两天，它还停在那里没动，我说奇怪了牠是吃太饱飞不动了？我就过去看看牠。我手在旁边晃，牠没反应，结果我一拨，牠已经走了，我也不知道牠啥时候就走的，走了之后，身体还停在墙壁上，没有动。不过，牠到底去哪，我也不知道，我得要今生有把握去了西方，我就能查查牠去哪了。说不定我临终的时候，刚好西方的菩萨来接我们的时候，突然看到，原来牠已经去西方了，赶紧来跟我们结这个法缘。
当然，学佛法要活学活用，今天你要供养这个蚊子，那是我们对自己的一个要求，可不能人家到你们家里作客，然后蚊子吵得睡不着觉，你还跟人家说：你不会做供养就好了。那就愈学愈学呆了，学了恼害众生，学到连做人的根本这些态度都不敏感了。人家到你们家做客，你要让他很舒适，赶紧把蚊帐挂好。「严以律己，宽以待人」，所有这些道理，拿来要求自己的，对于客人，对于他人都是体恤备至，尤其人家还不了解这些道理，你一下就去要求他，这个苛刻了。修行人假如愈修愈不能体恤别人，那就变成好为人师，掉到另外一个陷阱里面去了。
今天早上先跟大家交流到这里。谢谢大家。阿弥陀佛。
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