《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第二十一集） 2010/10/4 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0021
尊敬的诸位长辈、诸位同仁，大家早上好！我们接着上一次讲到「月晦之日，灶神亦然」。今天我们看下一个经文：
【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。】
凡是人有罪过了，不管这个过是大是小，都有记录。大的罪过，可能会折损人，这个『夺纪』，「纪」就是十二年的寿命；『小则夺算』，这个「算」是一百天的寿命，等于是折福、折寿。
我们在学习《感应篇》的过程，有同仁就说了，读的这些都是恶，读起来好像心里怪怪的。大家会不会有这个感觉？事物都是一体两面的，今天有过，夺纪夺算；有善呢？那就增福增寿。而且说实在的，在修道的过程当中，「迁善改过」，听到善，欢喜；听到恶，要观照自己，要把它改过来。不能修到最后，自己的恶都不从心地上去观察，那可能就会自欺，可能就会得过且过，所以「有则改之」。而且说实在的，《太上感应篇》这些教诲，我们以前都没有学过，没有好好深入过，其实很对治我们现在在处事待人接物当中的习气。读了有不舒服，可能刚好讲到我们。发现讲的是我们，不只不要不舒服，要高兴，这经文把我们问题指出来了。知道自己的问题，师长说叫「开悟」，再把它改过来，这个才是「真修行」。下一句讲到：
【其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
这个罪过有大有小，大的叫罪孽，小的叫过失。在《太上感应篇》里面举了数百个例子，让我们可以奉行，可以观照。而这个『数百事』，说实在的，每一件事情，再把它细分到整个处事待人接物，那又是有包含很多的细项。就要看大家善于去体会，每一个经句都有它的深度跟广度。
『欲求长生者，先须避之』，「欲求」就是希望，就是目标。一个人想要「长生」，这是长寿。我们修道，佛门常说，「佛氏门中，有求必应」。很多人听到这个有求必应，「我这一生什么也不求了」，不要为自己的自私自利求。一个人都不求好好积功累德、造福于父母、造福于后代，那叫没有责任感。讲得很好听，「我什么也都不求了」，假如说什么都不求，一句佛号都没断，那这个真的是不简单，他这一心求生净土。假如什么也不求，然后悠悠放任也没进步，那叫没有责任感！
所以佛门讲的，求富贵得富贵，求长寿得长寿，最重要的是如理如法去求。大家求不求福报？佛门讲「福慧双修」，福报要求。第一个，你有福报了，长相人家看了庄严；你没有福报，一看很寒酸，人家看到你都想跑，那就没有办法亲近大众。等觉菩萨都一百劫修相好福报。有福才好去利益众生、去造福众生，结善缘。有了信任，才好跟他讲觉悟的佛法。
福报不能贪，但要修，修来造福大众。不要修行人一谈，谈到钱，谈到福，「哎呀，我沾都不沾」。跟大众相处不要显得太清高，要和光同尘。看到人家贪财，不要批评人家贪财，要顺势而为，「你这么努力赚钱，一定是为了孝顺父母」。人家本来没有这个意思，一听，是是是。你一下说，「人不可以这么贪心」，他心里不高兴，以后不跟这个人讲话了。总要顺势去引导。
所以佛门最常讲的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们是因为闻佛法，还没闻佛法以前，我们根本不懂这些道理，人生就糊里糊涂，非常的急躁、蛮干，追名逐利，人生也是撞了一鼻子的灰，不明理，人生不只伤了自己还伤了别人。所以「建国君民，教学为先」，得要把儒道释这些经典让人明白，他才不造业，他才能真正求到人生的幸福、美满。
我接触一些企业家，他们给我很深的感受。他们读这个《太上感应篇》读完说，没有一句没有犯过失的。我一听，他从头到尾每一句都犯，现在居然还活着。大家想一想，他福报大不大？大得不得了。居然犯了这么多罪过还没折掉他的福，你说他假如没有犯过失，他现在的福有多大？但是浪子回头金不换，他有这么大的福报，他善根也很厚，总在遇缘不同，他得有缘分接触儒道释的教诲。大家想一想，这样的大福之人，他有学跟没有学，对他的人生跟他这一生的家人还有他的整个员工影响就非常大，所谓天壤之别。为什么佛门把法布施摆在第一位？那个影响太深远、太广。
而这一句话，对我们修学净土法门的人来看，「欲求长生者」，我们看到「长生」两个字，脑海里冒出什么目标跟景象？无量光寿，这个「长生」对我们来看，就是要无量寿了，就是要求生净土。能达到求生净土，那得照经典去奉行。《阿弥陀经》讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要多培植自己的善根福德。缘是遇到了，但不可以少善根福德，而且要「善男子、善女人」发愿求生，就能往生，但他要符合善男子跟善女人。这个法门特殊，不用断见思烦恼，可以带业往生。但是这个「带业」，我们要很清楚，搞不清楚，说「造业也能往生，继续造，没关系」，那就错了。「带业」是带旧业，不是带新业。以前所造的，你不明理造了，忏悔业障。现在明白了，知道要符合善男子、善女人标准，起心动念言语造作要跟十善相应，要把做人这个善的标准做到。
下面说，「先须避之」，这些跟善相违背的恶行、恶心，都要把它去除掉，才能符合善男子善女人的标准。师父常说，移民到西方极乐世界，移民前要办护照。这个护照就是要把这儒道释三个根扎稳，这个护照就办好了。天神他们看到世人所造的善业跟恶业，叫「知其然」，可是佛菩萨是觉悟的人，可以「知其所以然」。为什么众生会造业？他的过去生沾染了太多恶习，因为他迷惑了，所以造作恶业，现在才会受这些果报。所以佛菩萨是「知其所以然」，从根源当中把恶、把灾给去除掉。所以觉悟的人就不受这一些灾难，觉悟的人无我、没有私心。就像《了凡四训》讲的，「人未能无心，终为阴阳所缚」，他才被这天地鬼神管着。诸位同仁，被人家管好不好？不要被人家管，自己管好自己。真正把习气放下了，就自在了，他们不只不管我们，还当我们的护法，随喜我们的功德。人生目标要定得更高，真正放下自私自利、放下我执。我们接着看下一句：
【是道则进。非道则退。】
这一段是具体讲如何行善，从这一句到「欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善」，这是第三大段。而这第三段主要讲善行。有了善行，以后可以生天，这是善果。而这两句是后面所有善行的总说，总纲领。
这一句讲到『是道则进，非道则退』，这个「道」就是指道理、正道，做人应该走的常道。儒道释三教都很具体的，给我们教诲了「道」的标准。所谓人有人道，在商业有商道，在医学界有医道，在教育界有师道，各个行业都有他做人的本分、轨迹，包含菩萨也有菩萨道的标准，佛道也有标准。所以这个「道」就看每一个人自己定的目标。假如大家定的目标是我这一生要当生成佛，那这个道的标准就是平等心、就是普贤行。处世待人一不平等、一分别了，跟我的目标相违背，赶紧调回到清净平等的心。所以自己正走哪一条道，自己要非常清楚，所谓自知之明。
用佛门的标准，这个「道」就是性德，跟性德相应的依教奉行。所谓真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念念与佛心相应，走的就是佛道了，这是真佛子。所以修学佛法，不管千经万论，最重要的就是让我们回归自性。师父最近讲的「妄尽还源」，就是回到自性，回到「人之初，性本善」。其实要回到自性，自性本有，不是外求的。他现在有障碍了，什么是障碍？妄想、分别、执著。所以修学、行道的过程最重要的就是放下，放下是功夫。每一天有没有放下执著、分别？它愈来愈淡了，这个就是「是道」。假如执著点愈来愈多、愈学愈不快乐了，那看起来样子是在学道，事实上是跟道背道而驰，没有在实质上用功。样子是道，但是实质可能是非道。刚好我们之前讲了《俞净意公遇灶神记》，这个俞都先生用不用功修行？看起来很用功，什么好事他都参与，看起来是道，但是他没有抓到修学的根本在起心动念。实质上用功是起心动念，但是他起心动念是非道，所以他家庭、人生很凄惨。所以修行要修得明明白白，要从根本修。
我们再具体讲，什么是性德相应？儒家，就是五伦、五常。五常是「仁、义、礼、智、信」，我们处世待人都依这五个标准：处处替人着想；讲道义，不讲条件的；对人恭敬谦退，这是「礼」；处事有智慧，不迷糊，知道本末先后；讲话守信，对人真诚，就是五常。还有四维、八德。有没有符合这个「道」的标准。师父有一句话期许我们：心是孝悌忠信（整个心提起的都是孝悌忠信的存心），身是礼义廉耻，行是仁爱和平。所以整个身心完全跟八德、跟道德融在一起了，只要一起念头，一言一行，都是道德的流露，那这是真君子、真圣贤，走在君子、圣贤的道上。
所以这个「进」，只要是善的事情，赶紧去奉行，学一句、做一句，这是「进」，勇猛精进。其实看到这个「进」，我们就想到「不进则退」。人不用心，过去的习气就冒起来了，外面诱惑又多，很可能就兵败如山倒。道家的标准，《太上感应篇》就写得非常详细。佛家的标准，师父常讲，「心有根本，行有根本。」所以我们行道都从根本去行：心的根本，时时跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；行的根本，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。
这一些非常重要的教诲、行门，我们往后员工课都要考试，把这五个科目要背出来。大家赶紧背，到时候要考了，不要说我没先通知大家。「是道则进」，连这些最重要的纲目都背不起来，怎么去观照，怎么去落实？人不用功，不下功夫，铁定懈怠。但是大家放心，我挺仁慈的，我都会事先很早就跟你们讲，比方我现在已经泄题了。还有印光大师那一段一定要背。其实你们都欠我很多了，这些作业是早在上一次学《了凡四训》，就应该要考的、要检查的，背起来没有？你看考试重要。没考试，「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」，「还有明天嘛，还有明天嘛」，继续这样过下去，明天就到阎罗王那边报到去了。哪有那么多明天，无常就来了。所以有要求还是必要的，到时候大家炒菜就一边背经，一边背三福，「孝养父母，奉事师长……」连在睡觉时候都会背出来，多好，不打妄想。「受持读诵」，才能把它做出来。
三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，这就是落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。佛门特别重视力行，每一个道理具体怎么做。师父是讲得太清楚了，我们再不好好依教奉行，那对不起老人家的苦口婆心了。
第二福，这是小乘福了，也是真正进佛门，叫「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈是觉、正、净。觉悟是道，正知正见是道，清净心是道；反过来，迷是非道，邪是非道，染是非道。我们时时要跟觉正净相应，那就是「是道则进」。一个人的修行有没有得力，就看他觉正净有没有不断提升。觉正净就跟我们《无量寿经》经题是相应的，「清净平等觉」：「清净」就是三皈依的净；「平等」，三皈依的正；「觉」，三皈依的觉，这个经题就跟三皈依是相应的。
「具足众戒」，那这个「戒」，具体的，三个根都是戒。师父的教诲也是戒哦。我们念头跟师父教的违背了，就没有守弟子的戒律。所以为什么修道的过程当中，一开始最重要的是要放下自己的邪知邪见、错误的思想？不放下，装不进来。有一个禅师很有修行，有一位居士，就要去跟禅师请教修行。禅师请他坐下，就给他倒茶，结果倒倒倒，就满出来了。这一位居士马上很紧张了，「满出来了，满出来了，别倒了！」禅师讲，「满出来就倒不进去了」。所以《了凡四训》说，「谦则受教有地」，谦虚才能受教。觉得自己有什么，自满了，善知识的教诲就进不去了。
你说，「我很听师父的话」。听师父的话不是嘴巴讲的，讲的不算，要看实质。我们平常跟人谈话，十句里面，几句是师父教的？假如一句都没有，那说听师父的话，铁定骗人的。装在脑子里都是师父的教诲，那讲出来一定句句都是师父的教诲，都是佛陀的教诲。假如讲十句有九句是自己的想法看法，那是跟自己学，绝不是跟师父学，也不是跟佛菩萨学。所以这个「具足众戒」，首先听话才是持戒。
其实我们想一想，我们这两三代人根基都浅。根基浅还不肯谦虚受教，那就真的是扶不起的阿斗。世间人说「值得骄傲」，那他还有端出来可以觉得好像比人家厉害的东西。我们现在东西端不出来还骄傲，应该叫什么？那就不叫「值得骄傲」，叫「自卑而骄傲」。因为自卑怕人家瞧不起，打肿脸充胖子。所以往往傲慢的人，内心都是自卑的。不自卑的人不傲慢，叫不卑不亢。不自卑的人，心理健康，他怎么会傲慢？他相信自己有性德，他用心成就自己的性德，他有自性，他不自卑；他也相信别人有性德，他也尊重别人，他也尽力协助别人恢复性德。这是心理健康的人。
师父在拜李炳南老师为师的时候，已经跟方东美教授、跟章嘉大师学了好多年。章嘉大师当时是台湾高僧，跟他学不简单，而且是跟这两位大善知识，是单独一对一教。当下跟李炳南老师学，李老师说要守三个条件，其中一条，以前所学一概不承认。师父马上就接受了。我们都没有这些根基，还老舍不得自己的这些想法看法，那这一生要得力就不容易。所以这个「受持三皈」，首先要放下自己错误的知见，期许自己：起心动念都要跟经典、跟师父教诲要相应。真的这么去做，烦恼自然就没有，提起的都是正念了嘛。邪念才有烦恼，正念就是法喜充满。「不犯威仪」，师父常常期勉我们的，这个「威仪」就是时时给众生好榜样，「学为人师，行为世范」就是「不犯威仪」。
接着第三福，大乘菩萨道。「发菩提心」，真发出来了，跟菩提心不相应生大惭愧心。惭愧心是性德，念念与菩提心相应。「深信因果」，深信念佛是因成佛是果，念念提起佛号。「读诵大乘」，时时、天天亲近善知识，亲近大乘佛经，而且是一门深入，不杂修，一门深入《无量寿经》。「劝进行者」。前面十句都是自利、自行，最后是化他，要真正自己做好了自然感动身边的人。这个「化」就是潜移默化、自然而然。而自己做不好要感化他人，那不可能的事情。佛门常讲无有是处。所以真正要利人，一定要懂得成就自己。「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，什么都不急，最重要的先提升自己。不要想着要帮人，结果自己都在堕落，这个就适得其反。知所先后，正己才能化人。
今天早上先跟大家谈到这里。谢谢大家。
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