佛说仁王般若波罗蜜经/第16集/悟道法师主讲

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十六集）　　2015/12/9　　台湾华藏净宗学会　　档名：WD15-007-0016

《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第三十三页第四行。网络前的同修如果没有经本，请大家注意听就好。现场的同修请翻开经本三十三页第四行，从第三个字看起。我先将这一段经文念一遍，我们对一对地方：

【无三宝。无圣人。无六道。如虚空故。般若无知无见。不行不缘。不因不受。不得一切照相故。行道斯行道相如虚空故。法相如是。何可有心得。无心得。是以般若功德。不可众生中行而行。不可五阴法中行而行。不可境中行而行。不可解中行而行。是故般若不可思议。而一切诸佛菩萨于中行。故亦不可思议。一切诸如来于幻化无住法中化。亦不可思议。】

我们今天学习这一段。这一段是接着前面这一段来的，这一品的品题是叫「菩萨教化品」。本经的经题是《仁王护国般若波罗蜜经》，这个经题我们看到之后就大概知道这部经讲的主要的宗旨，主要的内容就是讲护国，护国是保护国家，保护国土。我们过去在安徽庐江实际禅寺，做护国息灾百七系念法会。为什么谈到护国息灾？我们现在台北双溪护国息灾百七系念法会，第三个百七也接近尾声了，也快圆满了。后面，我们净老和尚慈悲劝我们大家还是要继续做下去，要做满七个百七，后面还有四个百七。为什么要护国？护国就是要息灾，息灾才能护国。也就是我们现在世界国土灾难很多，所谓天灾人祸。我们现在是生存在一个动荡不安的社会里面，是一个动乱的社会，不是生长在太平盛世，这点我们必须认识清楚。认识清楚之后，我们才知道要息灾。

我们学佛的人、信佛的人，有听经的人对这桩事情认识了解比较深刻，一般没有学佛的人，一般社会大众对这个事情不甚了解。虽然对护国息灾这个主题不是很了解，但是现在因为媒体非常发达，世界上任何地方发生一件事情，五分钟全球都知道了。所以现在虽然对护国息灾概念不清楚，但是总是常常接触到媒体的报导，报导的大多数都是不好的灾难，天灾人祸非常多，而且一年比一年多，一次比一次严重，这是我们大家必须要有这个认知的。不然我们提到护国息灾，大家也没什么感觉，我也没有灾难，反正新闻报导的那个灾难也不是发生在我身上，似乎跟自己没有关系。实际上牵一发而动全身，现在整个地球任何地方发生事情，都会影响全球。最近这个恐攻事情，你看一桩事情，那不是发生在我们台湾，但是我们受不受影响？也受影响，你说没关系吗？你想要逃避，人家会拉你下水。

我外面贴了一张报纸，大家不知道经过有没有看一下？我们是想避免，但是我们能避免吗？也很难避免。所以不是说其他地方发生事情跟我们就没关系，跟我们就是很有关系的。很有关系那怎么办？灾从哪里来？怎么会有灾难？现在的人都迷信科学，这是我们净老和尚最近常讲的。现在人迷信科学，以为科学就能解决所有的问题，现在天灾人祸这么多，那科学家有办法解决吗？有没有比较少？好像愈来愈多，一点办法都没有。灾祸怎么来的？灾难，佛在经典上，包括儒家的圣贤，所有宗教的神圣，在经典上都讲得很清楚，就是人心不善，造十恶业感召来的。如果人心向善，造十善业，这个世界就是太平盛世，我们平常讲的，必定是风调雨顺，国泰民安。现在整个世界，气候也不正常，全球暖化，为什么会这样？还是人制造出来的。人心不善，自私自利，只想到眼前的利益，他没有想到要付出什么代价，有什么样的副作用，没有想到这方面。所以眼前虽然得到利益，真是古人讲的「得不偿失」，所获得的无法去跟失去的相比，失去的太多，得到的太少，真的是得不偿失。

所以迷信科学，结果就是天灾人祸。这个问题能不能化解？答案是肯定的，一定可以化解，关键还是在人心。我们人觉不觉悟，如果觉悟回头，依佛菩萨、依古圣先贤的教导来改正我们的心行，改正我们的思想、言语、行为，世间的灾难就没有了。关键就是要怎么样来改善人心，人心不是不能改善，要怎么样才能改善？就是要接受佛菩萨圣贤的教育。接受，具体要怎么做？具体，广东揭阳谢总他给我们做一个很好的示范，就是要上课。人为什么会做错事？人不是说他愿意做错事，为什么会做错？无知，他不知道，不知道哪个是对、哪个是错，他不知道，把那个错的当作是对的，对的当作是错的，这个就是没智慧，没有智慧。本经是般若智慧，你看仁王护国，护国息灾，关键在哪个地方？在般若智慧。你要有智慧，你有智慧才能分辨是非善恶邪正、利害得失；你没有智慧，你无法分辨，往往都是颠倒的，是看作非，非看作是，对的看作错的，错的看作对的。而且还执着自己那个错误的看法，以为这个就是对的，当然造这个恶业，当然就有恶报，天灾人祸，灾难就是这么来的。

最近我们净老和尚回到台湾，先回台南再到台北，到台北主要是跟一些在大学里面教汉学的老教授见面，谈现在推广修学汉学的重要。那也刚好遇到我们台湾现在又在选举了，老和尚刚好回来，有一天我们去跟他请安，他老人讲，现在这个选举，人民没有智慧选，他说现在全民选的很麻烦，以前用国民大会国大代表来选比较好，因为毕竟那些人，少数人接受比较高的教育，也比较专业，有这个专业知识，比较了解，这样来选，总是不会太离谱。现在全民选，全民的水平有那么高吗？现在总统直选，你水平有那么高直接选总统吗？没有那么高，那怎么选？乱选。乱选怎么样？结果大家遭殃，大家买单，这个是很不负责任的。

所以最近台湾闹了什么太阳花，去闹立法院，反对服贸，有人问我说什么看法？我说我不能表达什么看法。为什么我不能表达？因为我不知道它的内容。什么叫服贸？我只知道这个叫服贸两个字，那个内容是什么我根本就不了解。不了解，你问我赞成还反对，我能说赞成、能说反对吗？大家想一想是不是这样。你对这桩事情你根本就不知道是怎么一回事，不了解、不清楚它的好或者不好，你再问我说要赞成还是反对，你说有这样的吗？我只知道那个服贸，大概服就是服务，贸是贸易，大概就这个字眼，我知道从字面上的解释。贸易，我想到跟做生意有关系，是不是这样？那个就是做生意，贸易。贸易要找哪些人去开会？你找那个做生意的人，他们比较清楚，找大企业家，他们去开会，对不对？不是叫那些学生去闹，大家想是不是这样？还有人支持。那国会可以去闹，我说这样很简单，你国会解散，国会解散，不需要了。你把国家大事交给学生去决定，那不就得了吗？还需要国会干什么？不是多余的吗？这点道理都想不通吗？这点道理就这么简单可以处理的，搞得乌烟瘴气的。真的现在民主制度之下没人才。你说学生可以去闹，他去闹了没事，那我们也可以去闹，我们对政府不满，我们都可以拜托太阳花去给我们争取，去闹一闹，是不是这样？大家讲是不是可以这样？如果可以，那国会就解散就好了，选那个国会就多余的，反正你国会决定的不算，我们学生来决定才算，那你要那个国会干什么？这个就是智慧，这个很简单的智慧都没有，那你还在谈什么？难怪现在灾难那么多、这么乱，媒体也乱报，实在太离谱。所以息灾没有别的，要有智慧，我们用比较浅显的话讲，要理智，我们要理智来看事情。不能感情冲动，你感情冲动，你一定出问题的。社会乱了，谁来承担？大家承担。这个不是感情冲动就可以解决的，必须要有智慧。这个智能它的层次很多，所以这个般若智慧要到什么时候圆满？到成佛就圆满了。

我们前面这段经文所讲的大意就是「所化众生相」，我们先跟大家讲这个大意。我们净老和尚以前在蒋经国先生就任总统的时候，在中国佛教会有讲过《仁王经》，他有留下这个表解，这个大意表解对我们学习这部经有很大的帮助。大意就是讲重点，就是这段经文它重点讲什么，你这个重点抓住了，那些每一句、每一字大概我们就不会偏差了。我们有时间，你去多深入、多广泛的去了解可以；没时间，我们就可以省略，也能抓住每一段经文它主要的宗旨，它的大意在讲什么，我们要怎么修，要怎么学习。

「教化品」讲到这一段是讲所化、能化都是幻，幻就不是真的。不是真的，那不是很简单吗？就讲不是真的就好了，讲那么多干什么？佛法讲真假、空有，不是我们一般人概念当中的空有。如果我们一般人的概念说，假的，什么都没有，那何必去教化众生？不用了，这样就着空，着到空。着空比着有更麻烦，还不如着有，做做好事，虽然着相，来生还不失人身，可以得人天福报。如果着空，拨无因果，造恶业，以为什么都空，恶业也是空的，造恶业也没关系，恐怕就要堕三恶道。所以般若智慧它是空有二边都不能执着，《金刚经》讲不能执法相，也不能执非法相。那要怎么样不执着？这里讲所化众生能化，能化的菩萨、所化的众生都是如幻，为什么告诉我们这个事实真相？事实真相就是如幻。这个如幻《金刚经》讲的就简要详明，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，此地讲的是幻化的。幻化好像我们看幻灯片，现在大家都知道幻灯片，幻灯片大家知道是幻化的，那不是真的。不是真的，有没有那个相？有，你不能说没有那个相，有那个相，但是它是空的。那个空在有当中，有在空当中，空有不二，它当体即空。所以教我们不要去执着那个相，这样就对了。不能执着空，也不能着有，二边不着。

我们凡夫就是不着这个就着那个，反正都要执着一边。所以菩萨教化他有方便，菩萨发心就是要四弘誓愿，第一愿就要众生无边誓愿度。为什么要发这个愿？都空了，还度什么？不用度了。空，为什么还要我们发心去度众生？就是要把执着空那个门把它塞死。有众生可度，你度众生，但是你不要去执着度众生那个相，这样你空有同时就离开了，就是圆融中道。所以前面所化众生如幻，就是我们去教化的这些众生是幻化的，他没有实体，是幻化的。我们能够去教化众生也是幻化的，菩萨现一个身来教化众生，这个身能化，它也是幻化的；众生是所化，他也是幻化的。他所教的对象是幻化的，能教的，自己也是幻化的，自他都是幻化的。告诉我们这个，就是要我们不要去执着那个相。

这里如果我们没有说明，《般若经》自古以来很少法师讲，为什么？不好讲，如果讲得不明白，恐怕听的人他会产生误会、误解。你看这里讲『无三宝，无圣人，无六道，如虚空故』，三宝都没有了，也没有圣人，也没有六道，就像虚空一样，如果我们这样去体会，那就不对了。什么都没有，这个是不是很容易落入顽空？所以这个很关键的。难怪自古以来《般若经》法师很少讲，因为不太好讲，怕人家起误会，不如讲其他的经。但是这个《般若经》，实在讲也不能不讲。《金刚经讲义》，江味农老居士他在这个讲义当中，前面有很长的一段文，说明学般若它的重要性。他说，《般若》自古以来到现在有三种现象，第一种是怕谈般若，怕大家误会，大家害怕，不谈那个，不要谈那个，万一着空那就麻烦，不谈，这个叫怕谈般若。另外一种人，叫妄谈般若，乱讲般若，给人家误导，真的会堕三恶道。第三种是浅谈般若，讲有讲，但是讲得很浅。江老居士他提出来，他说这个态度都是不对的。为什么说不对？因为佛法的中心就是在般若。所以释迦牟尼佛出现在世间讲经说法四十九年，前面十二年讲阿含，再来八年讲方等，二十年，接着讲般若二十二年，最后七年就是讲法华、涅盘。讲了二十二年的《般若经》，就是接近释迦牟尼佛一生讲经的一半，四十九年讲了二十二年，几乎快接近一半。这个经讲这么长，可见得它是佛法的中心，非常重要的。

此地讲的「能化如幻」，佛慈悲示现为我们众生讲有三界六道，无量的名字是为了什么？为了帮助我们众生觉悟，不得执着，你不要执着。这个就是《大乘起信论》讲的，你不能执着文字相，不能执着言说相，不能执着心缘相。听经，说跟听，要懂得听弦外之音，你不要在语言、文字里面去转，转不出来。语言、文字就像个指路牌一样，好像这个指路牌，这个指路牌我们说这个往台北，有一个指路牌，你看到那个指路牌，你不能说这里就是目的地，台北到了。它是你要顺着它指的方向再往前走，才能达到真正的目的地，并不是说你看到那个牌子就是目的地了。佛菩萨讲经说法用的这些名相，语言、文字，就像指路牌一样，你要透过这个，知道它指的方向。所以我们不能执着语言、文字、心缘，这个统统要离开，我们才能理解如来真实义，主要是给我们讲这个。

这里讲「无三宝，无圣人，无六道，如虚空故」，佛明明在经上给我们讲有三界六道、有三宝，现在说无，这个是佛慈悲示现。示现的作用主要是教化众生觉悟的，讲了种种的名词、名相，那个叫方便法，方便，透过这个方便法，引导我们入真实法。真实法是什么？后面讲的不可思议，要引导你入那个不可思议的境界。你能够懂得离言说相、离心缘相、离文字相，你就入真实相了。所以我们开经偈讲，「愿解如来真实义」，就是解不可思议那个真实义。如果我们不懂这个道理，总是在经典这个语言文字里面钻，钻了无量劫也不会开悟，一面念一面去想这句怎么讲、那句什么意思，这句怎么讲、什么意思，那些统统是方便。所以我们净老和尚在讲席当中常常给我们同修开示，劝我们读经，你只管读，经没有意思，你认为这个经有意思那是你的妄想，经没有意思。你只要去读，读得没有错，不要漏掉，清清楚楚这样读下去，恭恭敬敬的读。读个一千遍就有小悟，读二千遍中悟，读三千遍大悟，读四千遍、五千遍就大彻大悟，但是你要按照他这个方法去读，如果你一面读一面想这句是怎么讲法、这句什么意思，那叫打妄想，那你就无法去悟入经里面的真实义。所以他这个方法跟禅宗参话头是同样的，跟密宗念咒是一样的，咒是没意思。

所以般若无知，你看此地讲『般若无知无见』，下面就贯穿下去的，般若无知，但是它起作用，它是无所不知。我们现在凡夫是知识很多，知道的很多，但是不知道的就更多，用挂一漏万来形容都很难比喻得上。现在说知识，我们知识懂的很多，但是我们不懂的就更多，不知道的更多，知道的很多，不知道的就更多。般若无知，都不知道，但是它无所不知，它没有一样它不知道的，我们学就是学这个。你要怎么学？我们这句看不懂，那怎么办？老和尚教我们，看不懂你不要去想，不能想；不能想怎么样？去拜佛，拜佛拜个三百拜再来看，就懂了，就有体悟了。所以我们读经不能一面读一面去想，读的时候你就恭恭敬敬的读，一个字、每一句都不能读错，不要读漏掉，清清楚楚，你不要刻意去想，这个叫做观照。你去想就叫妄想，你从意识心，心意识起妄想。你用这个方法念经，就在修戒定慧，你这样念念久了，心定了，定到一定的程度，你在读经的时候，不一定哪一天，或者读到哪一段经文，你豁然悟入了。所以戒定慧三学，在教下用读经这个方法，在净土是用念佛的方法，在密宗是持咒观想。教下是修止观，八万四千法门、无量法门无非修戒定慧，因戒得定，因定开慧，殊途同归，都是一样的。

这个一段经文，你看从「无三宝，无圣人，无六道，如虚空故」，这段如果懂了，其实下面就不用讲了。为什么下面还讲？因为不懂，不懂还要讲了很多。无，它不是没有，就是它有这个相，但是那个相是如幻如化，它不是真的，你不要去执着相，不要执着那个相这样就对了。但是我们凡夫就喜欢执着，执着就不能悟入这个真实境界。甚至有的听到「无三宝，无圣人，无六道，如虚空故」，这个修小乘佛法的他不接受的，他不能接受。所以我们到南传的佛教国家，我们就不能去讲这个，他听了之后就两种反应，一种是不能接受，一种是否定，这不是佛讲的。佛给我们讲明明有三宝，有三界六道，怎么你说没有，他就会跟你讲，那个不是佛说的。所以有小乘佛教国家说大乘非佛说，他不承认那是佛讲的。所以你就没有办法跟他讲这个道理。讲这个道理就是要有这种根器的人，才能跟他讲，他才能听得懂，才能接受；不然他连听都不听的，他不会听的。你看释迦牟尼佛在世，佛讲《妙法莲华经》，当场的听众，这些出家众就五千人离席，五千人他不听，听不下去，他走了，他的根器不一样。我们中国是大乘佛教国家，可以接受这个大乘法，所以大乘法在中国发扬光大就是这个道理。

下面讲，『般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故，行道斯行道相如虚空故』。「般若」它这个讲就是要离相，「无知无见」，这个无知无见是我们自性的般若智慧，般若无知，无所不知，它的本体是这样的，它起作用就无所不知。『法相如是，何可有心得、无心得？是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。是故般若不可思议，而一切诸佛菩萨于中行，故亦不可思议。』我们学习到这一段，要抓住一个要领，这个要领就是不可思议这四个字。你想不通不要去想，你也无法去议论，议论不到，读了能够懂就懂。我们读这个经，如果你突然有意思出现了，那是你的体悟。如果你没有透过刻意去想，去想这句是什么意思，没有刻意去想，你这样念念念到忽然有悟处，那个叫悟。有小悟，有中悟，有大悟，那个叫悟。如果刻意去想，那个就是妄想；如果不是刻意去想，叫悟。悟了之后，有意思出现了，你也不要去执着，不要去执着，后面还会有更深入的意思出现。如果执着，又停滞，停留在那个境界上，不能进步。不可思、不可议，所有大乘经就离不开这四个字。大家读大乘经典，小乘经典是没有不可思议，都可以思、可以议，大乘经就不允许我们去思议，你才能入得进去。我们读《弥陀经》不是也一样吗？不可思议功德一切诸佛所护念经。所以禅宗在这个当中他用参话头。

我们老和尚最近讲经，教下其实它还是要教我们离心意识，他就举出自古以来老师教学生他怎么教？老师不给你讲解的，如果老师给你讲解，给你说破了，会把这个学生的悟门给它堵死，他不能开悟。这样的老师不是高明的老师，一般人家不请的。包括读世间的儒道都是一样的，都要靠悟的。老师怎么教？教他去读，顶多给他做个句读，给学生做个句读，然后你去读。「读书千遍，其义自见」，你就读，读一千遍，读一千遍后怎么样？学生他如果有所悟处，把你的心得讲给老师听听，老师听了没错，那就及格了。老师顶多给你点到为止，就是不给你说破，说破你的悟门就堵死了，你就落在妄想里面，落在心意识里面。譬如说讲一句，然后让你提起一个疑情在。所以禅门也有一句话讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。那个疑跟你怀疑的疑那个意思是不一样的，这个不能搞错。那个疑叫做疑情，不是怀疑那个疑，怀疑那个是烦恼，六大烦恼之一。所以他提起那个疑情，那个疑情就是你悟入的一个关键。所以禅宗他参话头，禅师问一个参禅的行者，问他一句话，答也打，他回答也打香板，不回答，干脆不要回答也打香板，打来打去，他不晓得该怎么办，那个不晓得该怎么办，那个时候他就提起疑情了，那个就是他切入的一个点。教下讲经，讲了，然后保留一些让你自己去悟，大家是不是可以理解。如果讲清楚，我明白了，明白，下面是什么？那就没有了，因为明白了，那你明白什么？这个不是好的老师，好的老师会教导学生他自己去悟入，启发他自己去悟。

所以中国古圣先贤、佛法的教学都重视在悟性，不是在记问。所以《礼记》也讲，「记问之学不足以为人师」，记得很多，懂得很多，记得一大堆，但是没开悟，那是死东西，死的。不管中国圣贤书，就是中国这个中医都要开悟才行。现在的中医是用西医的方式在学的，先考西医再考中医，那个中不中、西不西的，我们给他看病，小病看成大病，大病再给他看，你就没命了。现在中医是这样的中医。所以要了解这些中华传统文化都是要悟的，你去学西洋那一套，那些机械式的，很能诱惑人，很能迷惑人，大家也会很喜欢。但是我自己常常用一个比喻，好像小孩他在玩危险的玩具，知道那个玩具很好玩，但是很危险，小孩不知道。那些科学家就是小孩玩危险的玩具，不知道那个很危险，但是很好玩，大家都在玩，玩到最后，有一天一不小心，灾难就现前。看一看科学家不是这样吗？所以现在我们净老和尚讲，现在人都迷信科学。这句话讲得一点都不过分，真的迷信科学，以为科学是万能的，是万能的吗？不是万能的，你认为万能的，那不是迷信吗？所以现在人他不相信佛法，不相信古圣先贤。

这段经文我们这样念，我们有时间重复念几遍，念到你不明白没关系，你只要记住不可思议这四个字就好了。佛就跟你讲了，叫你不可思不可议，你偏偏要思又要议，你怎么会懂？经过无量劫你也不会懂。所以六祖惠能大师在《坛经》里面讲「悟则剎那间」，一剎那你就悟进去了，一剎那是很短暂的时间你就悟入。「迷闻经累劫」，累劫就是无量劫，你迷了，你那一念不能悟入，不能转过来，那你经过无量劫你还是这样，还是迷惑颠倒。所以大乘经，大家去注意看，都有这四个字。我们《弥陀经》常常念，都有这四个字。你懂就懂，不懂你就不需要刻意去想，你就只管念，这是老和尚传授我们的心法。

我们现在这个讲经说法，其实讲，你看如果照这段讲，那还讲吗？如幻如化讲什么？没得讲了。那讲是什么？讲它是方便法，跟佛讲经一样，是方便法，用这个方便诱导我们悟入真实。你不要去执着言语文字，不要去执着。听要会听，会听你真的会开悟。所以过去我们老和尚常讲，会说不如会听，说的人没开悟，听的人开悟了。为什么他开悟？他会听，说的人没开悟，听的人开悟了，这是真的。这是给我们讲能化如幻，佛都是给我们讲一些现象，我们一定要知道所化如幻，能化如幻，讲的这些我们不要去执着就好，讲得再多，讲得再详细，你不要去执着，执着会把你的悟门堵死。这是相续的法，相续对待的因果，「相续法假，相待法假，生因假，果亦假，五眼如幻谛，而见如是教化众生」。

这个相续就是一切的现相，所有一切的相叫做相似相续相。相似相续相它一个接一个，它不是接起来的，它都是独立的，它只是很接近，然后很快的相续，一直连接下来，我们才看到有这个相。其实它那个相，一剎那一剎那都是独立的，但是前面一剎那跟后面一剎那很接近，叫做相似，很相似。讲这样，讲了半天恐怕我都不懂，你们听了也不会懂。相似相续相，有一天我看到FACEBOOK，有一个拿一迭好像我们便条纸这样，就好像我们以前都知道画卡通影片，卡通影片大家都知道，它一张一张的，画画画一张一张的，然后一迭画一个人，就画一个人。画一个人它很多张，一迭，然后每一张、每一张都是独立的，每一张都画那个人，每一张都画那个人，然后它这样弄得很快（我这个是弄不快的），他那个好像弄得很快。然后我们看到那个画面，他画的那个人是静态的，但是经过它这样哒哒哒很快的，那个人在跑了，那个静态的人在跑了。这个就是我们以前看的卡通影片，大家都知道那个是一张一张画的，然后很多张，很快速的给它转动那个幻灯片，然后（本来是静态的，跟电影是一样的，是静态的）一秒钟它跑二十四张，那整个都在动。它每一张、每一张都很接近，很相似，但是不是完全一样，很接近。我们看到现在的宇宙人生森罗万象，佛给我们讲它是相似相续相，它每一个相都是独立的，只是它很快速的在转动，你感觉不到有什么变化，其实剎那剎那它在变的。我们现在看到很大的变化，那不是说突然这样变化，它是剎那剎那这样累积下来，我们感觉到有很大变化。好像我们人十年前跟十年后变这么多。现在很多人看到我，你怎么变得很瘦。那是不是现在变的？不是的，变了十几年。十几年都在变，剎那剎那都在变，不是年轻突然变老了，它是剎那剎那不断的在变。这些相都叫假相，那不是真相，假相有这个相，但是不要去执着这个相就好。

这一段下面还有两句，『一切诸如来于幻化无住法中化，亦不可思议。』这句话一切如来在幻化无住法当中教化众生，能教化的如来、所教化的众生都是如幻如化，如梦幻泡影，这个也不可思议。我们要悟入这个般若智慧，比较简要的就是用《金刚经》。《金刚经》如果你要修止观，从观门，《金刚经》是很方便，简要详明。你就观「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这样就大家比较容易记，你要起观照也比较容易。如果经典经文太长记不住，你记住这一首偈，方便我们起观照，在生活当中起观照。你看到一切人事物，你读到这部经就要去悟这个道理，要悟的。佛教化众生佛是如幻如化，所教化的众生如幻如化，那我们现在？我是如幻如化，那你们也是如幻如化，是不是？但是我们现在看，有，有我这个人坐在讲台，有你们大家在下面听，还有网络的同修，这个有；但这个相是什么？幻化的，不是真的，是暂时存在的一个幻相。我们从这个地方去悟，悟这个道理。如果悟不到也没关系，我们经多读，佛多念、多拜，业障消除，自然我们就能够渐渐的悟入佛之境界。

好，我们再翻到第三十四页，从第一行看起：

【善男子。此功德藏。假使无量恒河沙第十三灌顶开士说是功德。百千亿分中。如王所说。如海一渧。我今略述分义功德。有大利益一切众生。亦为过去来今无量诸如来之所述可。三贤十圣赞叹无量。是月光王分义功德。】

佛讲《般若经》的功德利益，能够说得出来是『百千亿分中，如王所说，如海一渧』，好像海的一滴。我们如果一直再去想为什么讲了这么大的功德，还是海的一滴？佛的教学法也是恒顺众生，随喜功德，众生如果他就喜欢多听一些，佛就讲得很多，随顺众生来讲，有一些众生的根器他就是希望知道很多，听很多。有些众生的根器，他可以是顿悟的根器，他就不跟你讲，直接叫你切入。所以这个悟它有渐悟、有顿悟，众生根器千差万别不等。这里讲「百千亿分中，如海一渧」，我们看大海那么大，大海的一滴水，佛能讲出来都这么大了，怎么还是大海一滴？这又是什么道理？这个道理也就是你能够说出来的都是很有局限性的，也就是说你能够思、你能够议都是有一个局限性。事实真相它是没有局限性的，无量无边，没有局限性的。你能够思，你能想得到的，你说得出来的，它总是有个局限性。不管你讲多少，你讲多大，你怎么讲，它都有个局限性。为什么有局限性？局限性就是阿赖耶识。我们的意识心功能很大，对外可以缘整个宇宙，它可以攀缘整个宇宙，对外，对内，它可以缘到阿赖耶识，但是它就缘不到自性。自性它就不可思、不可议，你才能够悟入那个境界。反正能讲得出来的、说得出来的，像佛在经典讲的，佛说大海一滴，是事实真相。你怎么讲，讲得再多，都不能超越心意识的范围。所以佛讲『分义功德』，能讲出来的功德，只能用言语这样表达。所以佛讲经用语言文字是方便法，因为没有这个方便法也不能帮助我们悟入真实法。所以这个方便法对我们还是很需要的，非常需要的。但是这个方便法，你要懂得怎么透过这个方便去悟入真实，这是我们学习的一个关键。

好，我们接着再看下面这段经文，这段经文是「结益」，总结修学这部经的功德利益：

【善男子。是十四法门。三世一切众生。一切三乘。一切诸佛之所修集。未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者。无有是处。何以故。一切佛及菩萨无异路故。】

到这里是一段。这个一段是总结在仁王般若法会大众根性不等，所得的利益也有浅深不同。有的人得的利益深，有的人得的利益浅，因为大众根器不一样。同样在做讲经法会，每一个人的悟处也不一样，各人体会也不一样，所得的利益浅深大小也不一样。所以这段经文主要是给我们讲与会大众所得的利益，各种利益。这是佛给波斯匿王，也代表十六国王讲，『善男子』，同时也是给大家讲的，包括我们在内。『是十四法门』，就是下面讲的十四忍，前面讲的十四法门，这个都是以般若为主的。『三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修集，未来诸佛亦复如是』。这个就是讲《般若经》是「三世一切众生、一切三乘、一切诸佛」，这个三圣就包括声闻、缘觉、菩萨，不管大乘、小乘，也离不开般若。甚至我们讲的世间这些善法，实在讲也都离不开般若智慧，跟我们般若智慧都有关的。为什么？因为般若智慧是我们每一个人本来大家都有的，本来都具足的。六祖大师讲，「何期自性，本自具足」。什么叫自性？自性的般若智慧，每一个人本来就具足的。佛在《华严经》也给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。不是给我们讲得很清楚了吗？大家都有。有，为什么现在诸佛如来得到受用，我们众生得不到？因为我们有妄想、有执着，把本来有的如来智慧德相障碍住了。暂时的迷失了，不是永远迷失，暂时的迷失，只要把妄想执着放下，我们自性的如来智慧德相它就现前。不用去修，不用去学的，智慧它是本有的，不是外面学来的。外面学来的是叫知识，我们般若智能还没有开启，没有学一点知识，那不行。

《妙法莲华经》有比喻，这个比喻说一个长者子，这个长者就是一个大富大贵的人家，他家的财富富可敌国，这个财富非常的大。这个大长者的儿子在外面流浪，流浪为了生活，经典上讲是乞讨，去给人家要饭。用我们现在的话来讲，现在在台湾乞丐比较少看到了，以前我小时候常常看到，如果地方上神明拜拜做法会，那乞丐就很多，你要请客的时候乞丐都来了，现在比较少看到。现在我们说到外面讨生活不容易，就去打打工，去打工赚一点生活费，不然生活费没着落。为什么长者子他家这么有钱，还要在外面打工？他不知道他家有钱，他不知道；他如果知道，他回家什么都现成的，不用那么辛苦去流浪。佛用这样的一个比喻，让我们去悟入佛在经上讲的道理。我们每一个人跟一切诸佛如来都有同等的智慧德相，跟他是一样的。但是诸佛如来他知道，他回家了，我们不知道，我们不知道回家，在外面迷失了。在外面流浪还讨饭，去打工赚一点生活费，因为不知道家里那么有钱，不知道。哪一天知道，他回家，那什么都有了。这是形容比喻我们凡夫众生，在三界六道里面生死轮回，就是在这里流浪。

流浪，你要过日子，过日子你要赚一点钱。所以我们说修福，修点福报，不然没福报就受苦受难了。你不修就没有，修了你就有。所以我们还没有明心见性之前，还没有回到自性如来家，我们净土讲还没有回到西方极乐世界，现在还在娑婆世界，我们多少要修一点，不然我们日子过不下去，修一点福报。那这个智能，就学的是知识，学一点，不然不学不知道，不明道理，所以要学。所以从外面学的是知识，从你内心里面悟的叫智慧。智能才是真的，知识它是有局限性的，智慧它没有局限性。智能起作用没副作用，知识它有正面的作用，也有负面的。像现在科技就是一个很明显的例子，科技的发明，这些都是科学知识下面的产物，它有正面的，也有负面的。知识发展出来的它有正负两面，有的甚至正面的少，负面的多。我们看到现在，真的正面的比较少，负面的比较大。

智慧就不一样，譬如我们说西方极乐世界，西方极乐世界其实我们读《无量寿经》，就知道西方极乐世界那是科技最高峰的。我们想吃东西它就现前，你想吃什么，譬如说我想吃臭豆腐，那西方极乐世界也会现前，现一盘臭豆腐，不用去买，不用去买油来炸就有了，它就现前。你不想吃了，那就没有了，你也不要去收拾碗盘，你不要去洗，不要去弄，不要弄个地方去放。我们现在这个世界的科学家能做到吗？做不到。他起一个心、动个念，你只要进入它那个世界，你起个心、动个念，你要什么有什么。所以在极乐世界，你贪瞋痴不会起来的，为什么？我们在这个世界为什么要贪？没有，很少，所以大家要抢。到那边黄金为地，你抢什么？都是铺马路的，你还用抢吗？没有了，那个贪，虽然我们烦恼没断，带业往生，你也起不来，没有那个因缘让你起烦恼的。你也不会有瞋恚心，都是诸善上人，你也看不到一个冤亲债主，那个恶人恶声你听都听不到，保证你想发脾气也发不了，天天听佛讲经说法，你智能不断增长，你也不可能会愚痴。那个世界是科技达到最高峰，也不需要门牌号码，他要到哪个世界，起一个念头，那个莲花就是交通工具，马上就到了。我们这边还要办签证办了半天，还要买飞机票，还要订位子，有没有位子还不知道，还要飞得很远，又很危险，如果一摔下来就粉身碎骨，能跟它比吗？现在不要讲西方极乐世界，你证得小乘初果、二果、三果，他有神足通，他想到美国，坐在台湾这里动个念头，他身体在那边了，都不用办签证，那个国界、签证对他来讲就毫无意义。

《佛说观无量寿佛经》，阿阇世王把他父亲关起来、他母亲关起来，不给他东西吃。但是释迦牟尼佛，他们就求释迦牟尼佛去给他讲经说法，释迦牟尼佛跟阿难，外面都有卫兵看着，但是佛跟阿难他们是从空中下来的，他们拦都拦不住，没办法。阿阇世王就责备那些卫兵，没办法他是从空中来的，不是从我们这个门进来的，走也是从空中走的，什么时候进来我们也不知道，没办法。那才叫自在。在这个世间你修行有禅定，他就发神通了，还不用到证果，你有禅定，他就发神通了，他的能力就比我们强。藉用这些科学工具是方便，但是有它的副作用。我们现在交通很快，坐飞机一下就到了。那天在上海，阿凯就用那个卫星给我看，说上海上空的飞机有几架在空中，我看了一下，密密麻麻的。现在全球每一个时刻有多少飞机在空中飞，大家就可想而知了。空中飞排出来那些气是什么？现在全球气候暖化，为什么暖化？我们不要讲其他的，就光讲飞机就好了，光飞机排出来那些就够呛了。这个怎么能跟西方相比？无法相提并论的。所以科学知识从阿赖耶识、从意识心出来的，西方是从般若智慧出现的，所以性质不一样。

下面这段我们给它念完。这个就是讲你不修般若，你要进入萨婆若海（就是进入一切智），无有是处，就是没有这个道理。『何以故？一切佛及菩萨无异路故。』佛佛道同，没有不同的，都是一样的。

【是故一切诸善男子。若有人闻诸忍法门。】

这个『诸忍』就是下面讲的十四忍。

【信忍。止忍。坚忍。善觉忍。离达忍。明慧忍。焰慧忍。胜慧忍。法现忍。远达忍。等觉忍。慧光忍。灌顶忍。圆觉忍者。是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难。入此法门。现身得报。】

「诸忍法门」都是以般若为主的，就是你修到哪个层次，他就给你讲一个名义。我们现在，这个都是佛讲的名词，名相术语，前面就给我们讲了，你不要去执着那个，他是讲这个给我们一个方便，你不要执着真有这个，要懂这个道理，它都是以般若。般若智慧其实我们如果体会到一分，我们就有一分的受用，体会到两分有两分的受用，这个受用真的是帮助我们离苦得乐，远离一切苦难。如果我们想到《心经》讲的，《心经》是《般若经》的《心经》，六百卷《大般若经》精华就是《心经》，《般若心经》我们常念，很短。《般若心经》讲，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就是这里讲的，『是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报』，你入般若法门，现身就度一切苦厄，灾难都远离了。

好，今天时间到了，我们就学习到这一段。有件事情跟大家汇报一下，十二月十四日，基隆一个李议员，他这次有去听老和尚开示，他发心他的服务处要做传统文化经典的流通处，就老和尚最近在海内外都在推广的《群书治要》，所以他发愿流通处要流通。我说流通这个，老和尚现在这个《群书治要３６Ｏ》一二三册，这个说很重要。所以我们老和尚讲，现在这个选举，在国际上，海内海外都一样，选上了，问他用什么方法来治国，大家都说不知道。选上了你怎么治国？你用什么方法治国？不知道，顶多拼经济，治标不治本。所以他发愿，我们就不管什么党派，他愿意接受，我们都供养这个法宝，我们社团就是做这个公益流通，你什么党什么派，我们都愿意来提供。反正不管什么党派他都有机会选上，选上你要懂得怎么治国，不懂我们就很惨，我们被治得不晓得变成什么样子。所以这个很重要。

所以十四日在基隆市议会，他们也满慎重的（流通处，我们本来净宗的流通处，只要经书摆一摆就上去了），他还要弄一个招牌，还要请很多人来，还要开记者会。有很多人怕被贴标签，其实这是各种角度，我们佛弟子只要做对众生有利益的事情，那我们牺牲身命都在所不惜，何况跟你贴个标签那算什么，要贴就让他贴，只要我对大家有帮助，是不是这样？为什么我讲这个话？因为那天朱主席也去请老和尚给他开示，那个是晚上，那个报纸是三点多就结稿，晚上只有电视台的记者，我看那个电视台记者挤得一间都满满的。我想那间很小，找同修去没地方坐，光那个摄影机、那些记者都挤在那边，大概都没路可走了。这个也是对社会大众弘法的一个因缘，我们也不能错过，为什么？因为老和尚讲这些道理，现在我们流通的大部分都是我们净宗这个范围，净宗以外的社会大众他接触不到的，他听也听不到的。社会媒体大家统统在看的，所以老和尚那天十五分钟的讲演，我觉得多多少少给社会大众也听一听什么叫《群书治要》，不然他听都没听说过，那有什么不好？站在我们弘法的立场，这是弘法的机缘，我是这样的一个看法，别人要怎么看那是他的事，我们也不能（没有办法）去要求他什么看法，但是我们做的只要对社会大众（众生）有利益的事情，我们就要尽心尽力去做。

所以老和尚这次回来也再三给我们开示，我们就是这个十年不做，往后这个中华文化就断了，我们现在拼了命也要做，牺牲身命在所不惜。所以有时间请大家来随喜，要随喜可以，如果人多，我们租个中巴，像我们上双溪这样，这也很方便。这些政治人物到这个选举的时刻，我们讲他比较会听一点，平常你要找他根本就找不到。所以那天黄敏恭跟我讲，我们现在选举是最小的。我说对，现在是趁你们最小的时候，我们来讲你才会听，对不对？你选上了，那你是最大的，我们找都找不到人，是不是这样？所以要利用这个机会，把老和尚这个《群书治要》大力的推广。好，今天我们就学习到此地。