2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生 蔡礼旭老师主讲 （第二十三集） 2007/1/18 台湾中坜善果林净土寺 档名：52-184-0023
尊敬的诸位朋友，大家下午好。我们早上提到言语要谨慎，因为「一言既出，驷马难追」。假如我们的话说错了，别人把它放在心上很难受，可能会造成人家终身的遗憾，我们自己也不愿意造成别人这样的障碍。所以言语就是懂得三思而后言，懂得谨慎来面对自己所讲的每句话。在言语当中很重要的，言语是心声，我们的心平自然言语就能平和，所以调言语也要从根本调，就是调心。心能净，心能平，心能安，自然言语就不会伤人，言语就不会造成自己跟他人终身的后悔遗憾。我们这次的讲题是无怨无悔。所以懂得言语、懂得讲话，也能减少人生很多的遗憾。
如何心平、心净、心安？跟任何一个人没有对立心就平了，跟任何一个人没有矛盾、没有冲突心就安了，对任何一个人没有怀疑心就净了。对每个人没有怀疑容不容易？我曾经遇到一个朋友，刚好我在安徽的时候，草长的比较长，我们一起去剪草，这个朋友他刚好在旁边，他就跟我提到说：我接触了学《弟子规》的这些朋友，他感觉到人之初性本善。我们听到这句话心里高不高兴？人家接触我们就感觉到人之初性本善。但是要注意，高兴了八风就怎么样？八风就动了。所以他人对我们肯定的时候我们要更诚惶诚恐，所谓「闻誉恐」。因为别人这个信任是众人的努力得到的，他这个信任能否保持下去，也是看我们往后的表现。现在赢得大众的认同、信任，我们要更战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不然行百里路半九十，到头来我们把该做的事没有做好，可能又让一堆人的信心丧失掉。用这种诚惶诚恐的心，不求有功，但求无过。所以他人相信，不只不能够在那里好像得意忘形，更重要的是要呵护大众的信心，因为信心不容易建立。
所以我就跟这位朋友讲道，不只是我们遇到学《弟子规》的人要相信人之初性本善，这辈子不管遇到任何人都应该相信人之初性本善，这才是真正真信，于人才能没有疑虑、怀疑，才能真正心清净。人对人一怀疑，言语就不清净，言语就有可能让别人很不舒服。所以调言语就从心开始调。
其实当他人不信任我们，我们也不要太难过，我们更应该做出值得人家信任的行为出来。很多的人因为人家不信任，自己难受的半死。难受是不理智的，浪费时间。什么是君子之风？「君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用」，这三句很值得我们来观照、反思一下。这段话出现最高频率的是这个「耻」字，我们在《了凡四训》里面有读到，「耻之于人大矣」。羞耻的心对于一个人的道德学问影响很大，「以其得之则圣贤，失之则禽兽」。假如一个人时时能有羞耻的心，他这辈子能成圣成贤；假如一辈子提不起羞耻心，那会降级，会日沦禽兽自己都不知道，所以羞耻很重要。
羞耻用比较白话就是觉得很不好意思。到底不好意思在哪里?这个羞耻也要羞耻对方向，假如自己没有钱觉得很羞耻，追求名闻利养去了，不会进步。什么才是真正懂得羞耻？我们来看这三句话：第一个君子耻不修。羞耻的是自己没有真实的修行。不耻见污。见污就是被人家误会、毁谤，君子没有任何的难受，他只觉得丢脸就丢在我没有好好的修行，人家怎么误解我我不在意。我们现在很可能颠倒过来，自己没有好好修行又不喜欢人家批评，所以耻的方向不对了。羞耻应该羞耻自己没有「德日进，过日少」，那才应该羞耻。人家不了解我们，那不需要羞耻、不需要难受。
耻不信。羞耻的是自己没有做出让人家值得信任的行为。不耻不见信。而不是去要求你要相信我，你们怎么都不相信我？好像人家不相信你很难受，那个相信哪是这样求人家来相信。最重要的是自己做出诚信的行为，做出值得让人信任的行为出来，而不是去求人家信任。所以我们现在是人家不信任我们很难受，那个难受是打妄想。应该自己做出诚信的行为出来，依教奉行的行为，自然让人家更高度的信任。耻不能，不耻不见用。羞耻的是我们的能力太差了，应该要好好的不断锻炼自己、提升自己的能力，以便来利益大众。所以羞耻的是自己能力不够，绝对不羞耻人家不给我们当官，不给我们位置去服务大众。只怕自己没能力，绝对不羞耻、绝对不会难受别人不给我们机会。尤其在正法道场服务，我们真有本事了，佛菩萨自有安排，根本不需要我们操心。所以正确的羞耻都是要求自己提升，耻没有好的修行、耻没有好的诚信行为，羞耻没有好的本事，绝对不羞耻人家侮辱我，人家不信任我，人家怎么都不用我。所以后面的三个耻那是好面子，君子不是这样羞耻的，一定是耻自己的道德、学问、才华没有提升，这样羞耻的方向才是对的。
曾国藩先生的弟弟考试没有考好，也不是考状元、不是考进士的考试，就一般的小考试，没有考好在家里痛苦了好几天。跟我以前很像，我考试没考一百分，考九十八分，哭了好一段时间，真是太丢脸了。因为那时候都不知道怎么做君子，结果做成小人。我记得我是国一发生这件事，英文考九十八分，一直哭都止不住，我就打电话给我爸爸说：爸，我只考了九十八分。我爸爸说：什么大事，九十八就九十八，有什么了不起。我爸爸觉得没有什么事，反而就让我的得失心能缓和下来。以至于我大学考不好，也是在那里哭，﹙怎么今天都泄底了﹚，结果我爸爸说：考不好，有信心再考一年就好了，没什么好哭的。我爸爸那种很豁达的态度，一下子就把我的眼泪止住了，就觉得我好像大惊小怪。真的，父母有正确的人生态度，对孩子的影响很大。因为我父母得失心很轻，我慢慢的也比较放下了。
我国中的时候，有几个同学整整三年都是在同班。有位女同学给我写纪念册，因为要毕业了，大家怀念一下。这个女同学在写给我纪念册的时候，就画了一张图，画一个小男生在那里眼泪一直流。你看国一的事，已经三年了她还记那么清楚，所以给人家印象很深。这种羞耻心不是正面的羞耻心，那是好面子的，那时候我是怕没有编到特优班。假如我们成长过程都是这种得失，纵使拿到硕士、博士了都很脆弱，禁不起挫折。这都是我们要看到孩子内心的状况，绝对不能只看到他的分数、看到他的学历而已。真正爱护孩子要从他的心地、他健全的人格去爱护。
曾国藩先生看到家里来消息说这个弟弟没考上，郁郁寡欢，就写了一篇文章给他的弟弟。这文章上就说到君子处在这个世间，应该是要有「民胞物与之量」。民胞物与就是万物都要爱护，心包太虚这种心境，要有民胞物与之量，要建「内圣外王之业」。修养自己然后利益天下的百姓，叫内圣外王之业，这样子的人生才「不忝于父母之所生」，就是不愧父母生我们，让父母没有白生我们，让父母觉得生这个孩子很光荣。无忝于父母之所生，然后才「不愧为天地之完人」。你看老祖宗告诉我们，我们当人定位是三才者，天地人，要成就自己的德行才没有枉费这辈子来当人。不耻见污就是说不羞耻自己受到人家的侮辱，受到人家误会他不羞耻。
曾国藩先生写给他弟弟的信，一开头你看那个心量多大，他弟弟一看到这几句，马上觉得我怎么这么丢脸，比起大哥的心量差那么多。接着他又跟他说，羞耻忧虑应该是「德之不修，学之不讲」。其实这句话是孔老夫子说的，他最忧虑的是德之不修，自己的道德学问没有修好；学之不讲，学问没有好好的研究，又没有给大众做法布施，学之不讲。「闻义不能徙，不善不能改」。闻到道义的事情我没有马上去效法，闻义不能徙；不善不能改，我的缺点没有马上把它改过来，这是我羞耻忧虑的地方。曾国藩先生告诉他的弟弟，你应该是忧虑德不修，学不讲，应该效法孔夫子；应该忧虑的是治理天下的人民没有遇到正法的修学，都继续在造业；应该忧虑的是，因为那时是清朝咸丰年间，已经有很多外强来侵略中国，所以这个时候应该忧虑羞耻的是这么多的国家来羞辱我们中国，我们应该要自强不息，应该是这个态度。应该时时想着，这么多人民信任我们，我们应该想还有什么人民没有受到我们的庇荫、我们的恩泽，应该以这个为羞耻、为忧虑才对。
这才是君子所忧所耻，哪还有时间关心到一个人有没有升官，一个家吃的饱不饱，自己的荣辱得失，这都不是要羞耻、不是要忧虑的地方，君子没有时间顾及到这里。所以从这里，从这段话到曾国藩先生给弟弟的那一段话，这是修世间的善人，世间君子都应该有这个态度，更何况我们是要修出世间，要成佛作祖。假如还没有这种观照、这种态度，要修大乘不容易，大乘一定是在这个做人的根基之上才能修得成。
刚刚提到别人不信任我们，我们不要难受，但是我们时时要求自己提升。而对待大众，不管任何一个人我们都相信他，因为人之初性本善。但是他现在行为不好，那是苟不教性乃迁。他本善的心并没有改变，还是在，他现在是被习性控制住，我们应该是信任他，然后引导他断恶修善。假如我们不信任他，他就不可能接受我们的协助断恶修善，因为我们带着有色眼光看他，他就全身不舒服，看到我们就赶快跑了。所以我们不管遇到任何境界都要信任别人，别人相不相信我们，说实在的不能去强求，这样人就豁达了。
曾子，他是个大孝子，他跟母亲都已经有心电感应的默契。有一次曾子到山上砍柴，刚好有朋友来找，以前的朋友来找，可能走路都是走几个礼拜，甚至都有走上个月都有。朋友这么远的地方来了，他的母亲担心让朋友白跑，就拿个针刺了一下自己的手，希望曾子能够感受得到。结果曾子马上觉得心很痛，绞痛，他想一定家里有事，就赶紧赶回家里来。一看到母亲，就很慌张跪下来：母亲，家里还好吧？母亲就说：也没什么事，刚好你的朋友来了，我怕人家等太久，所以戳了一下我的手。你看母子有这样的默契。
可是刚好有一天，有个朋友来告诉他的母亲，他说你儿子杀人了。他母亲想我儿子品德这么好，他不可能杀人。确实曾子杀人，跟他同名同姓的。结果一个人来，他妈妈很坚定的说不可能是我儿子。过了没多久，第二个人来了：你儿子杀人。他妈妈说不可能。但是心里有一点怪怪的。过没多久，第三个人来了，又说：你儿子杀人了。他妈妈就有点惊吓，赶快走出去问个究竟。你看这么有默契的母子都难免信任会动摇，所以我们听了这个故事，应该任何人不信任我们，我们都不要罣碍，好好的修自己，日久见人心，何必难受？何必花一大堆时间在那里解释？但是假如这么一解释，关系能够马上化解，解释也有它的急迫性，需要的话还是要解释。但是解释了也没什么用，那就不要刻意的去说明，我们反而该怎么走怎么走，自自然然路遥知马力，日久见人心。
为什么孔夫子在《论语》第一句提到，「学而时习之，不亦说乎」。已经告诉我们学习的地方，是一切时、一切处都在学。第一句当中第三小句是「人不知而不愠，不亦君子乎」。要修行成为君子圣贤，要懂得人家不理解我们，我们不难受，所以能有大众都不知道的见地。我们知道这个世界现在的家庭最需要的是什么，我们知道，一般的人不一定知道。我们都知道现在最急的是什么事？建国君民，教学为先。我们已经了解到，一般大众纵使没有了解，我们先做，我们不抱怨任何人。有这样的见识，才能有举世不为我去做的志气；有了这样的志气，才能契入人所不能到而我独到的境界；有人家不能到的境界，才能有遯世不见知，人家都不了解，我们也没有任何的罣碍，而不悔。遯世不见知而不悔。举世的人都不了解我们，但是我们做得坦坦荡荡，没有任何的后悔，这都是气慨、都是境界。当初林则徐先生要到广东虎门去禁鸦片的时候，也是很多的阻力障碍，你看他也无所畏惧，当仁不让，勇往直前去做这件事情。
人与人的信任是门大学问。我曾经在书上看到一段孔夫子跟他学生的故事，那也是考验人跟人的信任。那时候夫子带着学生要到楚国去，遇到了陈蔡绝粮，大家记得这个公案吧？我们在前几节课有提到。结果后来整整饿了一个礼拜，一个礼拜是很难受的。子贡很有办法，他偷偷突出重围去跟当地的一些人民换粮食。换了一点粮食回来，就交代颜回﹙颜渊﹚煮粥分给大家吃。一个礼拜没吃东西了，现在终于可以喝粥了。颜回在那里煮粥，煮着煮着，突然水蒸气冒上去。以前都是土房子，用泥土做的房子，冒上去之后，土就有点湿润就掉到粥里面，这个时候颜回马上拿着杓子一下子把它勺起来。因为他很怕假如这个土扩散开来，那整个粥都不能吃了。所以他瞬间把它勺起来，心里想这个假如给大众吃了，大家一定很难受，可是扔掉又很可惜，怎么办？结果颜回马上就自己吃了。说时迟那时快，子贡刚好走进来，一看颜回居然在那里偷粥喝。你看他们也是几十年的老同学了，看到这一幕的时候，子贡马上：颜回看你平常一副君子的样子，原来遇到这么紧急的时候，你也先下手为强。他没说话，子贡就走出去了，去找孔子。
到了孔夫子那里，子贡的口才很好，他有没有可能走进门去对着孔夫子说：夫子，颜回偷粥喝。他讲话很有艺术，子贡马上进去的时候，他就问孔夫子：夫子，仁人廉士，穷改节乎？仁人廉士遇到一些瓶颈挫折、遇到一些困境，会不会改变他的气节？「仁人廉士，穷改节乎」，诸位朋友，会不会改？夫子马上回答：会改变气节就不能算是仁人廉士。这是子贡问的第一个问题。接着子贡又问了第二个问题：夫子，颜回是不是仁人廉士？你看子贡很厉害，问话一步一步的就问进去了，夫子马上斩钉截铁：我观察颜回很久了，他绝对是仁人廉士。你看那是师生之间的信任。第二个问题问完了，第三个问题出来了：夫子，我刚刚明明看到颜回偷粥喝。其实这很有学问，当下夫子怎么响应？夫子会不会：不可能！那不就跟子贡对起来了？子贡又说我亲眼看到的，这个时候又否认，那是不是子贡也很难受？夫子你怎么都信任他，不信任我？所以你看这个应对当中，夫子有高度的人情练达。子贡一咬定我亲眼看到的，夫子马上没有响应这句话，夫子就说到：我想可能另有原因。
这每个故事当中的应对都会影响到往后的整个人和。我想另有原因，子贡听了也不会很难受。当场夫子站起来，他就自己走出去，其他学生有的就跟过去，那夫子就很自在走，走到厨房去。一走进去，夫子会怎么讲？他会不会对着颜渊说：颜回，你怎么可以给我丢脸？会不会这么讲？因为这些圣贤人他纵使被误会了，他都不愿意解释，人家误会他，他会去承受，他不希望让人家难堪。结果夫子怎么问？那个都是师生之间的信任，夫子一进去说：颜回，我昨天梦到了我的祖宗，那就代表我的祖宗要帮我们解这个危难；已经被困了一个礼拜，我的祖宗可能要帮我脱困，所以我希望把粥先拿来祭祀我的祖宗。这个时候颜回马上：夫子，不行，这个粥不卫生。因为夫子很清楚颜回对祖宗很恭敬，所以不管是什么原因，他只要已经先喝过这个粥，他有没有可能再拿它来祭祖宗？不可能。所以只要夫子这么讲，他知道颜回一定会把为什么喝粥的原因讲出来。当场颜回跪下说：夫子，不行，这个已经我喝过了。因为那个土掉下来，所以我赶快把它勺上来，丢了又很可惜，所以我就先喝了，到时候大家喝干净的，我也不用喝了。
结果当下夫子会怎么做？夫子会不会回过头来：子贡，你搞什么？夫子没有。夫子：原来是这样。他也没有瞄着子贡看，都没有。夫子只是淡淡的：哦，好，那就不用了。自己就走出去了，其他的学生也跟着走出去，就留下一个人在那里很不好意思。所以你看夫子真的是非常温良恭俭让，都留住人家的面子，不让人很难堪，这都是讲话的艺术。很可能在整个过程当中，夫子假如讲话很强势，可能子贡或者某个学生都会觉得很难受。这个故事也给我们反思，你看师生之间，还有师兄弟几十年交情，这个信心到哪里；还有也让我们想到《弟子规》的一句话，「见未真，勿轻言」。这个见未真是纵使你是亲眼看到的，都不见得是对的，为什么？因为虽是亲眼所见，但是那个动作是自己去想的，而不见得是真正的情况。所以人跟人往往本来没事，就是因为这样的误会，搞得朋友交情搞砸了都有可能。所以心不能急躁，不能对人怀疑，要好好的去搞清楚状况。纵使真的对方做错了，我们也不要用指责的态度，反而是应该用协助、用帮助他的心，再续朋友的缘分。
我们办课程的时候，差不多有十个学员来，我们会派一个辅导员，就是一个队有一个辅导员来带。刚好有个辅导员，他带队伍的时候他就走在最后面，照理说应该是排在前面。所以我们有个老师看到这一幕，过去就对着这个辅导员说：辅导员要走前面，你怎么走后面？接着这位辅导员就说：因为我感冒，怕传染给人家。这个老师一听觉得很不好意思。你看我们看到了，先想着你怎么这么不负责任，但是其实他还是为这个队伍着想，自己感冒了不好意思，传染给别人就不好。人家可能是善心，可是我们有可能误解他。
这一句，见未真勿轻言。这个见未真，不是见到了那个影像、那个情景，而是真正见到了人的心境，这才是看得准。所以看人不容易！《论语》里面讲，孔夫子回到家里，家里人通告马房失火了。马房一失火，夫子第一个念头说伤人乎？有没有人受伤？并没有问马有没有受伤，先问的是人。假如重视财物的话，很可能说：我的马有没有受伤？夫子对人很关爱，所以他不是先问财物，是先问人有没有受伤。
汉朝有一个读书人叫丙吉，丙吉是个忠臣。在汉武帝末年的时候，汉武帝因为有点迷信邪说，被蛊惑了，就搞得整个皇室非常的不安，甚至于连太子都受到陷害，太子也自杀身亡，汉武帝还杀了自己很多的子孙，搞得满城风雨。在一所监狱里面，丙吉在里面当官，他偷偷的把汉武帝的曾孙﹙汉武帝是曾祖父﹚保护起来，让他免于受伤害。结果汉武帝又听到会看一些所谓磁场的人说，监狱里面有天子的气息，就是监狱里面很可能有以后的皇帝。汉武帝那时候比较没有理智，居然下令到监狱里面去把所有的人统统杀掉。本来汉武帝不知道自己的曾孙关在里面，因为他是下令要除掉很多自己的子孙，就是搞得很乱。那个时候是有一个事件是巫蛊的事件，就是一些异端邪说，汉武帝没有分辨清楚，所以他们整个家族都受难。
当汉武帝的军队人员要去把整个监狱人都杀光的时候，丙吉站出来，说任何一个无辜的人都不可以滥杀，更何况是杀自己的子孙。丙吉那时候豁出去了，连自己的命都在所不惜。所以这股正气把汉武帝的理智唤醒，汉武帝马上反省就下令不可以这么做。后来丙吉保护的汉武帝的曾孙，最后是当了汉宣帝，真的当了皇帝。但是汉宣帝小时候是丙吉救的，可是后来汉宣帝长大以后当了皇帝，这件事丙吉都不讲，都不邀功。因为一个忠臣他觉得尽忠是他的本分，他不可能去给人邀功的。但是后来这个消息也传到汉宣帝的耳里，对他非常的感激，而且他都完全不提这件事，汉宣帝对丙吉的德行更加的感佩。而丙吉也靠着自己的本事做到了宰相。
有一天丙吉走在路上；突然有一群人发生冲突，而且已经有人流血了；刚好有人来通报旁边有这样的冲突产生，丙吉点点头：好。继续走，没有管。走着走着看到有一头牛躺在地上在那里喘息，好像有点生病的样子。丙吉主动的跑过去检查这头牛，了解情况，这个牛是不是得瘟疫了？是不是得病了？一了解因为这头牛不守规矩，乱跑，主人追牠，追得牠气喘嘘嘘，所以只是在那里喘气而已，没病。了解完之后，丙吉松了一口气就走了。
回来的时候，他的部属就有点意见。因为以前的人读过书，心里想人家孔子是问人不问马，我们这个宰相是问牛不问人。你看都只看到表相而已，见未真勿轻言。假如这些部属回去说：我们这个宰相怎么关心畜生，不关心人？那这就已经毁谤宰相，但是他的部属跟他也挺有默契的，还会主动问他：宰相，你怎么这么处理？接着丙吉就说：我今天是一个宰相，假如民间发生了一点小事，发生冲突了，我一个宰相去管，那会造成什么情况？本来是县太爷处理的事，麻烦了，太守要出来，总督也要出来，全部的人都很紧张，那不是弄得人仰马翻吗？既然我已经了解了，虽然起冲突，当地的官员已经过去管了，我一个堂堂的宰相就不要去把事情搞得更复杂。所以今天一个乡镇的事情，行政院打个电话关心，总统府又派人下来，你看会搞得多复杂，是吧？所以都是用理智在处理事情，不能我当宰相了，到处什么事都管，那变扰民了。以前一个皇帝出巡，那不得了，要花多少人力、物力。
接着，为什么问牛？因为假如一头牛生病了，有了瘟疫，牠很可能会传染其他的牛。这么一传染开来，死去的牛太多，人民可能就要挨饿受冻了。所以关心牛是关心人民有没有饭吃，这个事情大，要很谨慎、要很敏锐。你看从表相上看，好像跟孔夫子不一样，从心地上看那是真正学到孔夫子的学问，就是这颗仁爱的心。
讲了这几个故事，也让我们对于信任他人有一些思考。所以不怀疑人，不疑虑了，心才能净；我们不对立，心就能平；我们不要有矛盾冲突，心就可以安。而真正修学的人，「凡是人，皆须爱」，那就没有对立了。假如接受佛家的教诲，尽虚空遍法界一切众生跟我们是一体的，就更不可能跟任何一个人对立。我们更要期许自己，就好像是一个整体一样，众生跟我们就像一个身体一样，现在他迷了，他难受了，比方就好像我们胃痛了，我们绝对没有一个念头还在骂这个胃，你怎么在痛！甚至于还拿着拳头揍它，有没有可能？不可能。我们一定是用各种方法来让这个胃赶快好起来，那就没有对立、没有矛盾、没有冲突了。所以已经了解宇宙人生真相，就应该循着真理来立身处事才对。
所以言语的心态对了，我们在言谈当中就不容易出差错。而在言谈当中，我们也时时有一颗利益他人的心来讲话，不然话说多，不如少。因为言多必失，话很多的人往往容易后悔，因为话说出去又收不回来。讲话当中我们要很谨慎，讲话要很厚道，所以凡一事而攸关人家终身的名节，「凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口」。纵使我们是真正看到了，确见实闻，不可着口，「凡一语而伤我长厚」，有一句话伤了我厚道的心，「虽闲谈戏谑」，虽然是好像跟朋友吃完饭在聊天，闲谈开开玩笑，戏谑，都应该谨慎，「慎勿形言」。这是讲话厚道的态度。因为有一件事假如关人家终身的名节，我们一讲很可能断了他改过的机会，甚至于他会自暴自弃，还会寻短见都有可能，这个时候要帮人掩盖过失，让人有改过自新的机会。纵使我们亲眼看到了，不要把它轻易挂在口上说出去。有一句话会伤到自己憨厚的心，纵使是跟人开开玩笑，都不应该随便。很多时候朋友好像很多年交情，突然一次一起吃饭的时候对方做人身攻击，到头来打起来，甚至于闹出人命都有。所以言语的态度相当关键，要时时体察自己的心有没有占别人便宜，有没有挖苦别人，还是时时有保持我们这颗利人的心、厚道的心。
言语确实是最容易损阴德，也是最容易积阴德的。我们能「道人善，即是善；人知之，愈思勉」，这个言语就积大功德，让大家都懂得来行善。所以我们讲话真正时时要能利益大众。这一节我们先讲到这里。
评论