太上感应篇直讲（第三回） 悟道法师主讲 （第四集） 2017/10/29 中国上海 档名：WD19-028-0004
《太上感应篇直讲》。诸位同修及网络前的同修，大家下午好，阿弥陀佛！请放掌。请翻开经本第二十三页，我们从：
【昆虫草木。犹不可伤。】
这句看起。『昆虫草木，犹不可伤』，这个两句也是与佛法十善业第一条不杀生是相同的。「昆」是众多的意思，昆就是很多；「虫」有大有小。昆虫包含蚊子、蟑螂、苍蝇这一类的，微小的虫就很多。
刚才听到翌茹老师在带大家读诵《太上感应篇》。前天我到苏州固锝电子公司，吴董请我跟他们员工讲因果，他们也是在读《太上感应篇》，而且他们公司旁边贴的标语，很多都是《太上感应篇》里面的内容。吴董还有他们公司的人，也都是在落实《感应篇》，我去也看到，他看到地上有虫，就拿便条纸，就把牠弄在纸上，然后拿到外面去，这个就是「昆虫草木，犹不可伤」。爱护植物，所以它固锝公司有一块地，是一块溼地，他就没有开发，他就那块地保留给众生去使用，保留给那块地的众生，有很多虫就在那边生活，给牠们使用。蚂蚁、蟑螂这些昆虫，也不可以去伤害牠。
我们学佛的同修，戒佛弟子第一条就是不可以杀生，不但大的动物不能杀，小的，这么微小的昆虫、蚂蚁，这个都不可以去杀害的。也有很多同修遇到了这个问题，前几天我在福州阿弥陀佛大饭店，吴董的女儿她在负责那个饭店，她就跟我讲，她说我们饭店房间里面还是有蟑螂，我们跟牠沟通也没用，还是跑进来。我们老和尚教我们，要跟牠讲：蟑螂菩萨、蚂蚁菩萨，请你们出去。她说我们都这样讲，没用，牠们还是进来，问我怎么办？我们这个沟通的诚意还不够，沟通的诚意如果加强，大概牠们就不会进来了。沟通的诚意还不够，还不能感动这些蚂蚁、蟑螂，所以牠们还是继续进来。在我们功夫还不够之前，她又给我讲一个问题，我们饭店是不可以有这些东西的，照规定是不能有蚂蚁、蟑螂的，特别是五星级饭店，不能有蚂蚁、蟑螂的，一般的饭店他就用杀虫剂。
我们老和尚现在他的道德德行，他的境界不断一直提升。他现在到澳洲他的精舍，有一天去洗澡，浴室里面都是蚂蚁。澳洲的蚂蚁很多，而且那个蚂蚁又比中国蚂蚁要大多了，那个被咬到都会有毒的。我们师父老人家就合掌跟牠讲：蚂蚁菩萨，等一下我要洗澡，请你们出去，不然会伤害到你们，请到外面去。他说经过半个小时之后，再去浴室看，果然蚂蚁都出去了，所以沟通有效。这个是在我们老和尚大概三年前，八十几岁的时候，他有这个境界。印光大师他早年住在浙江普陀山，他的寮房我去看过，现在还在。他刚刚去住在普陀山，那个房间里面虱子、跳蚤很多，那都会咬人，咬得浑身会痒，很不舒服的。他的侍者就说，我们用扫把把牠扫一扫，把牠扫出去。印祖就讲不要扫，他说这些动物来考验我修行的，如果我修行好，牠们会自动迁单，牠们还在，表示我修得不好，我要警惕我自己。所以他说不要赶牠们走。后来印祖住了几年之后，不用去赶那些虱子、跳蚤，一只也没有了，自动迁单，就是他的德行高了，他可以感化这些微小动物，德行高了。我们老和尚八十岁以后德行也是跟印祖一样，都能够感化这些小动物，所以这些蚂蚁跟牠讲一讲牠就走了。吴董他的小女儿说，跟牠讲了，牠还不走。如果是自己的房间，那就让牠一起来生活，但是开饭店，这是客人要住的，人家会有意见的，她有这个困扰。
早年我刚出家那年，三十三年前，那个时候我们老和尚五十八岁，我出家那年他五十八岁，我三十四岁。我出家的道场就是佛陀教育基金会，这个基金会，我们师父他买了很多经书，他特别搜集一些绝版的善本经书，线装书，放在书柜。那时候蟑螂也很多，都会去吃那个经书，师父就叫我去买克蟑杀虫剂。我说：师父，我们出家人不是不能杀生吗？怎么叫我去买杀虫剂？师父就讲：蟑螂愚痴，没有智慧，牠现在在破坏法宝，你知道牠破坏法宝，牠将来的果报在哪里吗？我说：在哪里？他说：在地狱，牠现在从畜生道又堕到地狱去了，你忍心让牠堕地狱吗？我说：师父，我们出家人不能杀生，你不是叫我跟日常法师学戒律吗？第一条就不能杀生，怎么可以！我如果是在家人去买，人家不会觉得很奇怪，出家人去买克蟑，那人家不是觉得很奇怪吗？师父说：那你忍心让牠下地狱吗？我说：当然不忍心。不忍心你就去买，去把牠杀掉，让牠不要造这个罪业，你就救牠不要下地狱，你有功德。我说：我有功德，我还是不敢下手，总是怪怪的。后来我就想，何必去买克蟑，我们把牠请出去不就好了。师父大概知道我的想法，还没有开口，他就讲了，他说：我知道你要把牠驱逐出境，赶出去，对不对？把牠驱逐出境，你这里不要蟑螂，你把牠赶出去，叫牠去隔壁去扰乱隔壁的人家，你存心不良。说我存心不良，讲到结论，去买。我说：好，依教奉行，我就到店里去，硬着头皮去买克蟑。回来，师父说喷，我就闭着眼睛喷了。我说在家杀生杀得不够，出家再来继续。
这个是我们师父老人家，当时他五十八岁，日常法师也大概五十几岁，五十出头，日常法师教戒律的。在十一楼这个佛堂，香港有一个袁文忠居士供养了三尊华严三圣，木头做的，佛像跟那个底座都是木头，当中毘卢遮那佛的底座被虫吃了，里面吃得快空掉了，我们同修发现了，报告日常法师。常师父（那时候我们都叫他常师父），佛像的底座快被虫吃光了，怎么办，要不要买杀虫剂把这个虫杀死？日常法师就找我们开会，他有一个徒弟叫如道，还有一个阎瑞彦居士，我一个，四个人，吃完早餐日常法师就开会，四个人。日常法师说佛像这个底座，我们来开会决议要怎么处理，要买杀虫剂把牠杀掉，还是换一个底座，旧的给虫吃。他第一个就先问他的徒弟如道，我叫悟道，他的徒弟就说把牠杀了。日常法师就跟他讲，杀了，你跟我，我们现在在座四个人如果同意杀了，将来这些虫因缘聚会，我们要被牠杀回去，有果报的，问他徒弟，给他徒弟讲，这个你干不干，将来你要还牠的命。他的徒弟如道师就回答，到时候遇到被牠杀了，就算我倒霉吧！他说算我倒霉，他同意要杀。然后问阎瑞彦，阎瑞彦他说还是不要杀，就给牠吃，买一个新的来换，旧的就（因为它那个底座可以分开的）给牠吃。问到我，我也说那就给牠吃，就供养牠们，我们再去做一个新的。后来我们两票对一票，现在日常法师一票是关键，他如果也同意杀，那就没有结论。日常法师他也是赞同我们，就给牠吃，去买一个新的。所以，三票对一票，少数服从多数，通过。就去买一个新的底座，那个旧的就拿到外面让虫去吃。这是我在基金会，日常法师的处理方式。我们师父处理方式，叫我去买克蟑，那是五十八岁的事情，跟三十年后八十八岁境界是不一样。如果现在虫去咬经书，大概就是：阿弥陀佛，蟑螂菩萨，请你不要咬，就是沟通的，但是那个时候是这样。
在更早，我还没有出家的时候，在华藏图书馆，也有同修问这个问题，就是家里蚂蚁、蟑螂很多，怎么办？当时我们师父就是教大家，你家里尽量打扫干净、打扫清洁，这些小动物就不会进来。一般蚂蚁，你有甜的东西掉在地上，牠就会进来，很厉害的。我在台北，譬如说泡一些健康食品，有一点点那个甜的没有洗干净，整个杯子等一下一来都是满满的。所以，整理干净这是预防这些小动物来，这是第一个先决条件。整理干净，你没有看到这些小动物之前，老和尚教我们去买克蟑螂这些药，墙角到处喷一喷；喷一喷，那些小动物闻到味道，牠就不会靠近，牠就不会进来。所以我们还没有那个功夫，那只好用这种方式，先喷一下。现在和风来，那个劈里啪啦粉，我说你们建议，他们饭店可以用劈里啪啦粉去弄一弄，大概可以防止这些，避免她的困扰。如果要沟通，可能要修到老和尚那个境界才有办法。我们现在境界还没有到，可以先预防，预防性的，就是你不要等到牠进来再去杀，你整理干净，然后给它预防，这些预防的措施做好，牠不会进来，牠不会靠近，这样我们也避免去伤害牠，也避免大家的困扰。当然我们最好的就像印光大师和我们老和尚这样，我们修得能够跟牠沟通，这是最好的。但是在我们自己的住家是可以，像印光祖师说让牠来，就是说明我的德行不够，我要加强，提醒我们。但是你对外营业的就不行，自己住家是可以的。
这是讲昆虫，不能够去伤害。在《了凡四训》也讲，「举步常看虫蚁」，走路的时候常常看有没有蚂蚁，有就要避开。所以，在《沙弥律仪》有一条咒语，律仪其中有一条就是早上起床，要下床之前先念个咒，就是今天不小心被我踩死的，我无意中踩死的这些小动物，求佛力加持往生西方净土，《沙弥律仪》有这一条。因为我们是凡夫，我们学了佛知道不可以任意去杀害这些小动物，我们会避免；但是我们不知道的、无意的，这个我们就很难避免，没有看到一踩下去就踩死的不晓得多少，所以要先念这个咒给牠回向。毕竟我们是凡夫，不是得道的圣人，如果得道的圣人，他就不会有这个问题。像经典上讲，不要证得太高的果位，证到小乘初果须陀洹，须陀洹果，还没有证阿罗汉，初果，初果、二果、三果，四果才证阿罗汉，证得初果的圣人他去种地，他去锄地，他都不会伤到虫，虫自动离四寸，不会伤到，他挖地挖下去，不会伤害到土地里面的虫。我们凡夫一个锄头下去，以前小时候跟我父亲、母亲他们种菜种田，锄头要挖土，我记得小时候，一个锄头下去，里面的蚯蚓变成两段，我们凡夫就不行。但是初果须陀洹的圣人，他一下去，虫自动离开四寸，不会伤到牠，他有那个道力，这是我们要学习的。
昆虫是讲微小的动物，都不可以伤害，那大的动物当然更不可以伤害，杀人那更不可以。连植物，「草木犹不可伤」，小草，花草树木都不能去伤害的。草木也有草木神，过去陈晓旭在世的时候，她亲近老和尚，也是她们家园子里面那个小草的神去求她。有一天晚上跟她先生要睡觉，在房间里面看到灯光好像跟平常不太一样（陈晓旭她对这方面很敏感，她觉得跟平常不一样），她就对着那个灯讲，她就说我也不知道你是什么神灵，我也不知道，你们是不是有什么事情要求我，如果有事，请你晚上我睡觉的时候托梦给我。她们就睡了，跟她先生就睡了。睡了之后，她果然做了一个梦，梦到很多好像小孩子的声音，一直讲，他说我们是妳们家的小草，快枯死了，赶快帮我们浇水吧，快枯死了，像很多小孩声音这样求她。她第二天起来，她就知道昨天晚上那个灯光的异样是怎么一回事了，一早起来就到她们花园里面，水龙头拿起来就去浇水。她父亲看到：那个草不要浇，草不要浇。她还是继续浇，浇水。后来她就到新加坡把这个事情跟老和尚汇报，有这么一桩事情。这说明小草也有神依附在草上面，这在《华严经》讲的很多神众，列了非常多。
树木也有树神，在佛的戒经里面，出家众要去搭茅蓬砍树，这树只要有超过一个人高的树都有树神，必须三天前先去跟祂念咒回向，请祂搬家，三天后才能去砍，不然就犯戒，犯这条戒。这个也是慈悲心，好像这是祂的家，你没有通知祂搬家就把它拆了，这个就不慈悲了，所以要先去跟祂讲。在澳大利亚图文巴净宗学院，悟谦师在学院，当时好像买一个房子，要移一棵大树，她们也是三天前去念佛回向，请树神搬家；结果谦师做了一个梦，说三天不够，要七天，祂说七天时间才够。后来就把这个事情向我们净老和尚汇报，老和尚想一想也对，他说洋人做事都比较慢，没有中国人效率那么高，中国的神三天够了，西洋的神三天不够，祂要七天。所以说七天就七天，就给祂七天。现在，这个的确是这样，中国人在外国工作效率都很高的，很认真，要加班，努力工作。西洋人他讲求享受，文化背景不一样，星期六、星期天一定要休息的，你不休息他觉得你很奇怪，怎么休息时间你还在工作，怎么不去钓鱼？志明居士那个时候星期天在家里做一点事，邻居就来问他，你怎么不去钓鱼，这是什么时候，你还在做事。
树木有神，所以有树神。在几年前，我在台湾看过一份报纸，这个报纸报导台东县，好像那个人有当过市长还是县长，记不太清楚，已经退下来了，他去砍了一棵老树，把树根砍断，结果他自己没几天他的脚筋就断了，当时报纸有报导出来。我记得好像有把这份报纸留着，不过这个资料，现在网络发达，可能也可以找得到，有这么一个事情。所以树也不能乱砍，乱伐也不可以。所以，太上在此地也告诫我们，「昆虫草木，犹不可伤」，不可以任意去伤害，有事必须要先去念经、念咒、念佛回向，请祂们先搬家，然后再去砍，这样才没有问题。我们再看下面这句：
【宜悯人之凶。乐人之善。】
『凶』就是遇到不吉利的事情、不好的事情，这个时候正需要有人去安慰、怜悯他，这个时候很需要。所以我们看到有人有凶灾、不吉利，我们要有同情心去安慰、去协助他，要有这样的心，听到某人有凶灾，我们也替他难过。『乐人之善』，别人做好事，我们也要随喜，欢喜帮助人做好事，在佛法讲随喜功德。
【济人之急。救人之危。】
『急』就是有急难，急需要的时候，要去救济他。一方有难，八方支援，要去救济，紧急、急难。在我们生活当中急难的事情很多方面，凡是紧急的，这个都是要去济助他，救济、帮助他，这很多方面的。除了就是说，我们一般讲「济人之急」，财物上的需要去帮助，除了财物，其他也是很多方面的。急难这个是很需要特别去帮助，人家有紧急的事，我们能够帮助也要去帮助他，要去接济、帮助。
我记得有一次，陈晓旭在世的时候，跟她的先生，她先生喜欢开车，陈晓旭也喜欢开车去旅游。有一次跟我讲，她们喜欢开车旅游，我说我也喜欢坐车去旅游。她说好！她们就从北京开车，开到安徽来，我们就到黄山、九华山，一路去玩。到那边还去实际禅寺，我们老和尚家乡的实际禅寺去做三时系念。我第一次在实际禅寺做三时系念就是陈晓旭启请的。第一次在实际禅寺，第二次在北京通教寺，也是她启请的。我们开车要去九华山、黄山路上，走到乡下，那个时候十几年前，交通还不是很发达，没有像现在高速公路这么多。走到半路，我内急要上厕所，走到一户人家，就是向人家家庭要借厕所，那户的人家不借。这个也是很急，这个也是要济人之急，上厕所，如果你提供一下，让人家解决一个紧急的困难也是好事。那户人家就不会修福，就没办法，他不借，我们只好再继续找。所以这个急的方面有很多，除了财物，还有生活上方方面面的，凡是比较紧急的事情都属于这句，所以我们要这样去理解。
『救人之危』，危就是危险，「别人有危险时，立刻救他」。但是如果有个人掉到水里面，你又不会游泳，难道你也要跳下去，去陪他一命吗？不是这样的，这个时候你自己没有能力去救，要去找人来救，你要去报警、去找人来救。你不可以看一看你就走了，这个就没有慈悲心。你要去打个电话，请救难人员来救。在台湾都是消防队，消防队好像什么都要去救的，什么蛇跑到他家，他也要去抓蛇，失火什么，这些都要去救济，「救人之危」。我们自己有能力去救，当然我们就要赶快去救人，不可以不管。或者看到路边有车祸，也要打个电话，这个人他还没有死亡，还能救要尽量去救，要打电话找救护车来救。就是人凡是有危险，我们立刻要去救他，这个叫救人之危。这句也是方方面面的，很多方面，凡是遇到危险之事，我们见到了就要去救他，帮助他脱离这个险境。
【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】
这四句就是讲人我一体，他人的得失等于自己的得失，这个也就是我们平常讲的，「人同此心，心同此理」。看到别人他有所得，譬如说看到别人发财了，就如同自己发财，我们要这样的存心才是对的。不要看到别人发财，我们看了就不舒服，那这样就不对了，这个心态就不对。看到人家有损失，如同自己有损失，人家家里遭小偷，就好像感觉我自己家里被偷了，对他也是同情，好像自己也是有这个损失，所谓人同此心，心同此理，人我一体，要这样的存心。这四句就是讲我们的存心，看到人家有损失，我们可不要幸灾乐祸；看到别人有所获得，不可以嫉妒障碍。这是讲存心，就是调整我们的心态，要这样，这样的存心才是积善。有这样的存心，好像我们也没有做什么好事，但是存这个心就是在修善，在积功累德。所以，积功累德是不是一定要用钱？不一定。财物当然是一个项目，但是存心更为重要，这个心好，时时刻刻都在积功累德，念念存善念，都是在积德累功，这个不用花钱。
【不彰人短。不衒己长。】
「不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。」这个是处世之道。因为我们去彰显，『彰』就是彰显，别人的缺点尽量去给他公布，让大家都知道，去给他宣扬，甚至给他登报纸，我们不要做这个事情。别人他有短处，各有因果，我们去彰显他的短处，这个是我们人心不厚道。『不衒己长』，也不要去炫耀自己的优点、长处，也不要以自己的优点、长处去彰显别人的短处，好像我做得比你好，你不如我，不要这样做，这个是处世之道。所以，「不彰人短，不衒己长」，这个非常重要，特别在现代这个社会，特别要重视这两句话。下面这一句：
【遏恶扬善。推多取少。】
『遏』是遏止的意思，阻止、遏止。阻止恶的事情，表扬善的事情。「遏恶扬善」，也是我们平常讲的隐恶扬善。恶事尽量不要去宣扬，要阻止，不要去宣扬，要宣扬善事。特别在媒体，新闻媒体，如果能够遏恶扬善，恶事尽量不要去发布，发布善事，让社会大众大家接触到都是正面的，社会风气自然改善。现在新闻媒体，在台湾我看到很多报纸都是遏善扬恶，反过来，颠倒了，做坏事的，抢劫杀人的，报纸报导得可大了，头版的，一个版面都报导那个，唯恐大家不知道。做好事都好像第十几版，你没有特别去翻，而且还要注意看，一点点，没注意看还看不到。坏事尽量报导，善事报导一点点，这个社会风气怎么能改善？现在全球大多数媒体都是报导不好的，报导好的比较少。报导好的不多，比较少，所谓「好事不出门，恶事传千里」，都是报导坏的。社会风气很难改善，是愈来愈不好，干坏事的人都出名，那要出名，干了大坏事，他出名就很快，这个不好；应该遏恶扬善，这才是好事。
『推多取少』，把多的推让给别人，自己取得少一点。这句特别是在股东合伙做生意，也就是说跟我们合伙的股东，我们利润多一些给他，我们少拿一点，这样他就很乐意跟我们合作。如果我们多拿一点，或者跟他斤斤计较，合作关系很难持久。过去我俗家弟弟，他在包一些模板工程，有几个合伙的，有时候包工包料的，他的做法就是自己多做，分利润自己少一点，多一些给合伙这些人。所以跟他合伙的人就很乐意跟他合作。这个是特别合伙做生意的，我们现在讲股东，如果这样做，合作关系能够维持长久，这个是善事。不要自己要拿多一点，让他拿少一点，这样可能合作关系不会持久。我们再看下面这句：
【受辱不怨。受宠若惊。】
『辱』就是侮辱。在我们中国过去读书人有句话讲，「士可杀，不可辱」。一个读书人杀头可以，但是侮辱就不可以，把辱这个字看得很重。佛法传到中国来，翻译经典的法师，原来在印度，六度第二度是忍耐，我们讲忍耐，法师也特别把这个翻成忍辱，针对中国读书人把这个辱看得很重，这句把它翻成忍辱。就是这个辱是最不能忍的，现在连辱都可以忍了，那还有什么不能忍？其他的，最不能忍都能忍了，其他那就很容易了，所以翻为忍辱，六度第二度翻为忍辱。受到侮辱也不埋怨、不怨恨。受人侮辱，无端受人侮辱，也是他给我们消业障，也感恩他给我们消业障，也不要有怨恨之心，如果有怨恨之心，将来你去报复他，他再报复你，冤冤相报，没完没了。所以，受到侮辱也不怨恨、不怀恨，也不去报复，这样也就化解了所有的恩怨。
『受宠若惊』，「受到宠爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德」。受宠就是得到人家的赞叹、表扬，人家特别的宠爱或者宠信。这个时候我们可不能得意忘形，要提高警觉心，要「受宠若惊」，时时刻刻战战兢兢的；不要人家一赞叹，我们就得意忘形，我们往往就会堕落了，这个也是非常重要的。所以，受辱不是坏事，消业障；受宠也不一定是好事，要看我们怎么去面对、去接受。如果受宠我们就得意忘形，那个就不是好事，是坏事；如果受宠若惊，那这是好事，我们有警觉心，不至于得意忘形，以至于堕落。下面讲：
【施恩不求报。与人不追悔。】
『施』是布施，『恩』是恩惠。我们「施恩」有很多方面，譬如说别人有困难，我们去帮助，这是施恩。「给人恩惠，不求报答。」别人对我们有恩我们要报答，我们对别人有恩不求他报答，这是对的。给人恩惠如果去求他报答，如果万一对方他不懂得知恩报恩，你跟他讲我对你有什么恩德，你都不报答我，要求他来报答，如果他不愿意，那可能又反目成仇。所以，历史上记载这些事情很多，我们多看看历史，对这些事情都能够理解。所以我们给人恩惠不求人报答，别人对我们有恩我们要回报，所谓「受人滴水之恩，当涌泉以报」，要懂得去报恩。『与人不追悔』，「与人」就是给与人，施舍给别人一些财物，不去追讨，不后悔。「追」就是把它追回来。譬如说布施一些钱给人，后来想一想，不对，不给他多好，我自己留着用多好，要把它追回来，后悔了。或者布施做什么好事，当时我如果不布施，现在钱留着很好用，就后悔了。不追悔就是不后悔。
前几天我在福州，福州有个大觉寺，是一个女众道场，这个主持她的师父是谈禅老和尚，也是福州人。早年到新加坡去做生意，后来出家了。出家，在新加坡有个城隍庙卖香、卖蜡烛、卖金纸，他就卖那个。自己省吃俭用，卖香烛赚的钱他累积起来。那个时候大陆刚开放，很多旧的寺庙都破坏了，很多。他都把钱拿回来修旧寺庙，大觉寺也就是他修复旧庙的一间寺院，现在修得也很好；还有很多寺院，他赚的钱都是拿回来去帮助这些旧的寺院修复。这个老和尚，我们师父上人对他也非常赞叹，他这个布施是净施，清净布施。他这个钱给寺院的负责人，跟他说我这个钱是给你修复寺庙的，用在这个上面的，钱交给你了，我这个用途也告诉你了，后面就是你的责任。因果你自己负责，就是交代他这句话，后面他就不再去过问了，你要盖不盖，你盖得如法不如法，他统统不去过问，他已经跟你讲好，因果你自己负责。所以他这个布施，他心就很清净，他也不后悔，人家拿了不盖他也不后悔，因为我的心是要盖，是你不盖，布施给他就不再过问，也不再罣碍，真的放下了，他心就清净了。所以过去我们师父讲经常常赞叹这个老和尚，他说这个老和尚真的是净施。所以这个老和尚他有德行。
他在新加坡好像八十几岁往生的，骨灰要送回来，福州湖光公司刘董跟我讲，他这个女众徒弟，现在年纪也很大了，抱着她师父的骨灰回来，进关说要去扫描，他说骨灰要扫描。她说这是我师父的骨灰，怎么要扫描？还是要扫描。结果骨灰送进去扫描的荧幕现出来就是谈禅老和尚的像，大家看了，怎么现出他那个像出来，骨灰罈去扫描现出他的像。所以前几天去，刘董告诉我这个事情，的确这个老和尚是他有德行，他的布施真的是净施。所以过去我们师父常常劝大家要向他学习，因为有些人布施之后他又放不下，心就不清净。所以布施就不要去追悔，不要去追问，也不要去追讨，也不要后悔，布施就布施，就放下了。只要我们把话说清楚，交代清楚，因果是他的，我们这边功德就圆满了。
「积善章」我们就学习到此地。这个「积善章」，从「是道则进，非道则退」，一直到「施恩不求报，与人不追悔」，这段属于是善事。以上讲的善事我们要修，要修善，要累积这些善，以上列出来这些就是善。
我们再看下面，「善报章第五」。因为善有善报，上面我们如果累积这些善的因，就会得到善的果报。请看经文：
【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
这章是「善报章」，就是善的果报，修善所得到的善报。第一句『所谓善人』，「所谓善人」就是修以上讲的这些善事，这样的人就是善人。从「积善章」，依照「积善章」列出来的这些善事来修，把它落实，这样的人就叫善人。善人，『人皆敬之』，「人」就是大众，大家对他都很尊敬。善人不管走到哪里，人都尊敬他，这是必然的。在这个世界上，不管中国、外国，都是喜欢善人，没有人喜欢恶人的，都是喜欢善人，恶人也是喜欢善人。所以善人走到哪里人家都对他尊敬，这是讲人间的人对他会尊敬，这是一个感应。
下面讲，『天道佑之』。不但人尊敬，连天道，就是上天，在佛经上讲六道，在六道里面最高是天道，再来人道，再来修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是六道，天道是最高的。天有欲界天、色界天、无色界天，这个叫三界。此地讲的主要是指欲界第二层天忉利天，在一般宗教讲的上帝都是佛经讲的欲界第二层天忉利天。当然，再高的天人也包括在里面，从欲界、色界、无色界，一直到无色界的非想非非想处天，三界最高的，无色界天人。天众层次高低也很多，天道这句就涵盖了。一般主要讲的就是欲界天第二层天，这些天神也会来保佑他，这叫「天道佑之」。这是一个说法，说上天。
『福禄随之』，福报、禄位，「应得福禄，不求自来」。「随」就是随着而来，我们只要修善，福禄它是自然的，不需要去求它就自然而来。所以求福求禄要修善，要懂得去修善。『众邪远之』，「邪神凶星敬畏他，不敢相犯」。善人邪神凶煞就远离他，不会来侵犯他，善神会来保佑他，邪神会远离。所以下面讲，『神灵卫之』，走到哪里众神灵处处会保卫他，「卫」就是保卫。这个在《地藏菩萨本愿经》也讲得很详细，善男子、善女人要出远门，经过山林大海，有遇到什么危险，这个很多，只要修善，念地藏菩萨的圣号一万声，所到之地都有这些鬼神来卫护、来保护。所以念地藏菩萨的人很多。但是我们一定要知道，《地藏经》讲的那些恶业不能去造，那些善要去修，这样念地藏菩萨才会有感应。不然也不听地藏菩萨的话，拼命造恶业，然后念地藏菩萨，念了那么久好像都没感应；不是没感应，自己的业障去障碍住。所以我们要听地藏菩萨的劝导，依教奉行，这样念地藏菩萨、念观音菩萨、念阿弥陀佛才会有感应。佛在经上讲的我们都不依教奉行，这样念佛当然也有好处，但是好像我们都没有感应，不是没有感应，不是佛没有加持，是我们自己造了恶业，业障去把它障碍住，我们这边障碍排除，那感应就现前了。这是讲「神灵卫之」，走到哪里都众神灵来保卫、保护他，当然就不会遇到灾难，走到哪里都能够平安吉祥。
『所作必成，神仙可冀』。「所作必成」就是「做任何事必定成功」。我们现在讲做企业，前天我在固锝听到这些企业家提的问题，要怎么把企业做大、要把它做好，这个就是这里讲的一个项目，我们世间的福报，一个项目。如果能够照以上「积善章」这样去修，断恶修善，那你做什么事业都能成功。如果不断恶修善，不修福、不修善，这个事业做不成，再换个事业还是做不成；这个生意做了不赚钱，换个生意还是赚不到钱，没有修因就得不到果报，这个道理一定要知道。如果依教奉行，不但在世间做任何事都能成功，而且你还可以达到成神成仙的愿望，要做神仙也可以达到，这个也不是假的。道家最终的目标是成仙，长生不老，脱胎换骨。有很多法术、法门，只要断恶修善，都能够成就，所以「神仙可冀」。因此我们看到这句，神仙也不是讲神话，那真的是可以达到的。这在《楞严经》里面也讲得很详细，六道再加一个仙趣，讲了十种，都是修仙的。
我们再看下面，『欲求天仙者，当立一千三百善』，神仙他也有层次的。「仙」这个字，大家看这个字，左边一个人，右边一个山，我们看这个中文，你看人住在山上，你就叫仙。我们看到人家住山住得很自在，我们自己去住看看，好像待不住。所以住山也有住山的条件，也要有善根、福德、因缘。这个仙，道家就是讲知足常乐，老子讲知足常乐，一个知足常乐的人他才有条件去修仙。如果不知足的人，他一天到晚追求欲望，五欲六尘的享受，他就没有办法去住在山上，住在山上他也住得不自在。有一年，几年前我们中坜有些同修要到我们双溪山上去，有个同修他就带着行李上山，他说要去住一个星期。他们不止他一个人上去，他们有一车的人上去，然后到了傍晚吃过晚餐，其他同修都要下山了，那个带行李上去要住在山上一个星期的，看到大家要回去，他也说我也要回家了。你看住七天，住在山上七天，做七天的仙都没办法。所以住山也要放得下才行，放不下你也住不了。能够知足的人就有资格去修仙。
仙的层次也很多，在此地讲，天仙当然是高的，高层次的仙叫天仙。「天仙形神俱妙、与道合真」，天仙大概就能飞升，这个肉体它可以飞升，形神就是身体跟精神都俱妙，他已经脱胎换骨了。道家就有《七真传》，过去在中国修仙成就的也不少，的确成神仙的不少，这个不是讲神话。神仙他们寿命长，他们居住的地方别有洞天，他住的环境好，自在。我们常常到一个山上看到风景非常好，常常用一句话讲，人间仙境，的确有神仙处。天仙，你要修天仙，「当立一千三百善」，你要累积一千三百件善事，你去修天仙才有够资格。如果你没有累积一千三百件善事，那就没有资格去修天仙。
过去我们看《了凡四训》，《了凡四训》了凡先生他就引用吕洞宾吕祖。八仙好像吕洞宾名气最大，提到八仙，其他的仙我们记不住，但是吕洞宾大家都知道，变成八仙的代表。在《了凡四训》里面讲，吕洞宾他也有学佛，特别他也有注解《金刚经》，他也成仙了，唐朝时代的人，成仙了。汉锺离比他早成仙，他发愿要修仙，汉锺离就来试验他，就是要教他点铁成金这个法术，就告诉他，我教你一个法术，铁点下去变成金子，你可以金子拿去卖钱，去救济穷人，做好事。我们一般人听起来这个很好，就去学了。但是吕洞宾他毕竟跟一般人不一样，他就问汉锺离，你教我这个法术，现在这个铁一点变成金子，以后金子会不会又变回铁？他问他这个问题。汉锺离说会的，但是不是现在，是五百年以后，这个金子它又会变回来铁。吕洞宾听到这样，他说这个法术我不学了。汉锺离就很奇怪，为什么不学，这是好事。他说我现在虽然学了这个法术，可以帮助现在的人，但是我会害到五百年后拿到这个金子的人，就害到他，他就损失了。现在有好处，但是将来有坏处，会害到以后的人，所以这个不能学，他不要学。汉锺离听他这么一说，他说修仙要累积三千功行，你这一念心，能够为五百年后的人着想，三千功行已经圆满了，有资格跟我去修仙了。后来果然他就成了八仙之一。我们现在人，不要说五百年，五分钟之后变回来，他就学了，还要等到五百年，管他那么多，我先得到利益再说，损失是他的事情。现在人他的思想、他的想法不会为后人想，不会为后代子孙想。习主席也提出这个讲法，不要吃祖宗的饭，断子孙的路，你要为后代子孙着想，不要现在在我们手上就统统把它花光了，把它用尽了，那后面的人他用什么？为后人来想，这个就是存心善，会为别人想。所以他成仙是有道理的。所以要累积一千三百善。
『欲求地仙者，当立三百善』。地仙层次比较低，「地仙不饥不渴、寒暑不侵」。他也不会飢饿，也不会口渴，天气很寒冷、很热他都不怕，就一件衣服，这个是地仙。地仙大部分都练辟谷法，不饥不渴。现在我们大陆上也有流行辟谷法，辟谷就是不吃五谷杂粮，不吃人间烟火，大概吃一颗什么药丹，好像航天员那种食物，吃了一颗都不会饿、不会渴。还有练气功这一类的，还有练丹的，还有用符咒的，这个法术也很多，可以修到不饥不渴、寒暑不侵。地仙条件比较低，「当立三百善」，要修三百件善事，条件就比较低。
不饥不渴，我们的确也看到过，我看到的不是仙，也可以说是仙。因为在我还没有出家之前，在台湾苗栗县苑里有一间寺院，在火车站旁边，大兴善寺，有个比丘尼，我们都叫她无名比丘尼，不知道她叫什么名字，无名比丘尼。她专门用大悲水跟人家结缘，什么疑难杂症，精神病的、癌症的都要去求大悲水，听说都有很好的效果。那个时候我还没有出家，大概四十年前，有一次同修请我跟她去，我也跟着去，坐火车去。去那边，寺庙外面有卖水桶的，买一个水桶，然后去装些水回来喝。无名比丘尼她不太说话，不讲话，看到我们都会跟我们结缘念珠，都是树子做的，一百零八颗的，每个人都会有一串。她见到人只是劝人家念阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，她只是劝人念佛，没有劝其他的。她也没有劝人家念咒，就是念佛，就念阿弥陀佛，她就送个念珠。到那边请水，因为四十年前，交通还不是像现在这么发达，台北到那边一趟，来回大概都要一天。所以她都会煮个面叫佛祖面，有加硷的面，煮一桶面，然后放几根剁碎的芹菜，一般就吃那个佛祖面。那个佛祖面吃了，我们就觉得真的有佛力加持，跟家里吃的不太一样。大家吃得津津有味，但就很简单，就是面、汤、一点芹菜；然后请那个水。无名比丘尼她都是不吃饭也不喝水的，穿的衣服就是短褂，打赤脚，都是这里补一块，那里补一块，都不吃不喝的。一直到我出家那年她才往生，往生之后烧出很多舍利。我看到那个真的不吃不喝，这个就像这里讲的地仙，不饥不渴，我是亲自看到有这么个人。
现在大陆上应该很多这样的人，住在山上我们不知道，因为大陆上会更多。早年我们看金山活佛，金山活佛他不只是仙，我看他大概是阿罗汉，最少是阿罗汉，不是菩萨也是阿罗汉，他就是不饥不渴、寒暑不侵。《金山活佛传》好像有三本着作，好像一本是星云老法师写的，一本是煮云老法师写的，一本是乐观老法师写的。根据我们老和尚讲，乐观老法师写的比较正确，因为他跟金山活佛接触生活过两个月。煮云法师、星云老法师他们没有跟他接触过，不过他们写得也好像看小说一样，也是很值得看的。以前我初学佛，也喜欢看这些。乐观法师写的《金山活佛》，他比地仙层次高，我看最少是阿罗汉，他吃很多也可以，都不吃也可以。人家问他：你吃那么多会不会撑坏？他说：不增不减。《心经》讲的不增不减，吃再多他也不增，都没吃他也不减，他的层次就比地仙高，超越三界的阿罗汉。《金山活佛传》大家有空可以看看，我是没时间，不然我也喜欢看这些，《金山活佛传》。还有听说他洗澡的水大家抢着喝，就什么病都能治，他有功夫的，是阿罗汉来化身的。
好，时间刚好到了，我们刚好学习到这段，「善报章」。我们修善有善报，在人间会得到福报，你要求神仙都可以达到。今天学习到这里，下面「诸恶章」我们明天再继续来学习。好，祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
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