太上感应篇直讲（第三回） 悟道法师主讲 （第三集） 2017/10/29 中国上海 档名：WD19-028-0003
《太上感应篇直讲》。诸位同修及网络前的同修，大家下午好，阿弥陀佛！请放掌。
请大家翻开经本第二十二页，大家手上的经本二十二页，从第一行看起，「鉴察章第三」。请看经文：
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
这章是第三，「鉴察章」。前面是「示警」，告诉我们「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之。吉庆避之，恶星灾之，算尽则死」。这章就是接前面这章下来，接下来就是告诉我们有哪些司过之神，把司过之神的名称给我们说出来。神在此地也是举几个代表，实在讲非常多，无量无边。
这里开头，这章开头第一句，『又有三台北斗神君』，三台神君他是掌管金玉、禄位、土田。就是掌管我们人生在这个人间财物，金玉就是我们的财物；禄位，我们的地位，现在话讲在社会上的身分地位；土田就是我们的不动产。金玉是动产，土地、房子这是属于土田，田宅，田地，属于不动产。动产、不动产，我们的财物，我们的名利、地位，这三位神君，一位神君掌管一类的事情。在佛经上，在《地藏菩萨本愿经》这些讲的就更多了，讲到主财鬼王，就是此地讲的，这个主财鬼王他是个大的鬼王，下面很多小鬼王，再分类，在一大类再分一些小类，管财物的，动产、不动产，名利、地位。北斗神君他是掌管延生、注死，得祸得福的。在《地藏经》讲，管生死的大鬼王叫主命鬼王，生死是主命鬼王他在主持这个事情；还有主祸，《地藏经》这些鬼王讲的比较多、比较详细，此地举出几个代表。我们从「三台北斗神君」他们管的事情就知道，北斗神君管生死祸福。『在人头上，录人罪恶，夺其纪算』。三台北斗神君在我们人的头上，所以习主席讲「举头三尺有神明」，我们从小听我们父母讲，我也是从小听我母亲讲「举头三尺有神明」，不能做坏事，这句话就是从《感应篇》这里来的。这是「在人头上」。记录人的罪恶，人做坏事，造罪业，造恶业，「夺其纪算」，一纪就是十二年，这是犯重大的罪过，犯重大的，夺纪就是减掉十二年的寿命。
我们再看下面，『又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹』。「又有三尸神」，三尸神在我们人的身体当中。在《华严经》上也有讲到，我们人生到这个世间，也有两个神一生跟着我们，一个同生，一个同名，一个记善，一个记恶。此地讲的是三尸神，三尸神在我们人身体当中，「上尸神彭倨、中尸神彭质、下尸神彭矫」，都有名称的。三尸神分居在我们人体的脑部、胸部、腹部，就是我们身体这三个部位有三尸神在我们身体里面。
三尸神，我到日本，我在东京一个小精舍，后面有一间小寺院，药师寺，我去住了几年从来没有去拜过。我去年九月眼睛眼角膜发炎，我常常想去药师寺，但是一直都没有去，去年九月我到日本去做法会，法会做圆满在那边休息几天，我就抽空走路到药师寺去拜佛。刚好那个寺院贴出写了一个布条，好像我们现在那个广告一样，说九月份秋天下雨去拜药师佛，对治眼睛的疾病是最有效的。我去那边看到，我也刚好眼睛在不舒服，在台湾看眼科，到日本又去看眼科，不舒服，我说怎么这么刚好，说九月份，刚好去是九月，是秋天，又刚好下毛毛雨，我去拜了之后，果然回到台湾眼睛就好了。在这个寺院，它外面有一个小小的牌子，用白铁做的，刻了字，刻了有汉字，我看到那边有写三尸神记人罪过。我说为什么佛寺怎么有道家的？仔细看，这不是《太上感应篇》讲的三尸神吗？所以在唐宋时代，《感应篇》都传到日本去，我都特别把它照相照下来。可能那些日本人他也不懂什么叫三尸神，只知道去拜，没有人跟他讲解他也不知道。但是的确他们佛教传过去，儒、道都传过去，儒家、道家都传过去。所以其实日本的文化统统是中国文化。
三尸神在我们人的身体当中，「每到庚申日」，庚申日是「每六十天有一日」，就是庚申日。这个要看我们传统的民历，我们中国传统用的历法，传统历法现在我们称为农民历，或者也称为阴历。实在讲，这个历法正确的名称应该叫夏历，夏商周三个朝代，夏朝定的历法。孔子他以夏历为标准，他认为夏历是最准确的，所以从夏朝一直延用到现在，叫夏历。这个历法，在中国传统里面，把这个社会上分为四大类，士农工商，士是读书人，知识分子，农就是农民，工是工匠，商是商人，士农工商，历法是士农工商大家通用的，不是只有农民在用。所以讲农民历好像只有农民在用，其他士工商都没有用吗？都有用，叫农民历是里面，中国自古以农立国，所以里面日历、月历、年历记载这些耕种的日期，包括捕捞、捕鱼的季节，什么地点，出产什么蔬菜、水果，哪一种鱼类，记载这些。所以现在大家习惯称它农民历，实际上是夏历。我们现在一般都习惯用公元的。此地讲的庚申日就是我们中国传统的民历，就是夏历。现在在每年过年还是有印出来，有我们传统这个民历印出来，大家可以去找，两个月当中有一天是庚申日。这天三尸神是趁我们人在睡觉，睡觉的时候我们身体里面的三尸神他就「上诣天曹」，到玉皇大帝那边去讲我们人的罪过，是我们睡觉的时候他就上升到天曹去。
过去道教有修道的道士有个做法叫「守庚申」，守庚申就是庚申日这天他就不睡觉，因为他不睡觉，三尸神就跑不掉，三尸神就不能到上帝那边讲他的罪过。所以过去道教有这个说法，叫做守庚申。这个实在讲就是心态也不对，我们没有造罪业，就不怕三尸神去讲什么坏话，总是作贼心虚，做了坏事，然后再守庚申，叫三尸神不要上去跟上帝报告，这个心态是不对的。不是说只有三尸神，还有其他的神，前面也讲，下面还有灶神，纵然三尸神你守住了，其他的神还是会去举报。所以读了这个，我们主要是断恶修善，这才是正确的观念。这里是讲三尸神到庚申日这一天，他也会上到天曹去，『言人罪过』。
『月晦之日，灶神亦然』，每个月最后一天，这个也都是算我们传统民历。我们传统民历有月大、月小，跟这个西洋历一样，西洋历月大是三十一日，像这个月十月有三十一日，月小是三十日，我们传统民历月大是三十日，月小是二十九日。就是每个月最后一天，这天「灶神亦然」，灶神也会到上帝那边去举报人的罪恶。当然你有做善事他也会报，这里没有讲做善事去报，主要是提醒我们避免造恶业。不要造恶业，造善业，当然造恶业神知道，造善业当然神也知道，恶业会去报，善业也会去报，这一定的。所以这个是讲记功过的。
灶神，我们在《了凡四训》的附录都会有一篇「俞净意公遇灶神记」，有这篇，有的印《了凡四训》有附带这一篇文章，有的没有，但是古版木刻版都有附这章。俞净意跟袁了凡是同一时代的人，俞净意年纪比较大。俞净意他的命运非常坎坷的，他的人非常聪明，也有才华，是一个读书人。在他们家乡他也带头成立一个文昌社，就是依照《文昌帝君阴骘文》这个开示来断恶修善，这个社就是像我们现在的社团，社会团体，就是依照《文昌帝君阴骘文》来做好事的。但是他没有得到好报，反而得到很凄惨的果报，生了九个儿女，儿女死了七个，一个失踪，剩下一个女儿，家里愈来愈贫穷。家里愈来愈贫穷就是前面讲的算减则贫耗，到处向人借钱。而且儿女不全，你看，九个儿女，死了七个，一个失踪。他的夫人整天哭儿女，哭到眼睛都瞎了，眼睛失明看不见。
为了儿女哭，哭到眼睛瞎我相信真的，因为我在台湾，我就看到有一对老夫妻就哭他们一个儿子就哭得快瞎了，他们两个夫妻都快瞎了。他们有一个小儿子，四十岁，没有结婚，在美国当医生，有一天坐电车，在电车上忽然就死了。而且这个儿子还很孝顺，每个星期都会打一次电话回来，四十岁这样突然走了，他们两个老夫妻是哭了两年还在哭。看到我在佛教卫星讲经的节目，因为人遭遇到这种打击，一直在寻求答案，为什么他遭遇到老年丧子的果报，找到道场来。一天晚上找到我，刚好我在，就跟我讲这个事情。讲完之后，他们两个说要去眼科医生那边，他们说眼睛快瞎了，快看不到了。所以我看到这两个老夫妻这个样子，我就想到俞净意公他死了七个儿女，一个失踪，他的夫人哭瞎了，这个我相信。我说一个都哭得快瞎了，七个，你想想看，全家人都快死光了，她怎么不哭？怎么会不伤心？
俞净意公每个月，就是「月晦之日」，可见得他也有读《感应篇》，读书人都有读，都写疏文去报告上帝，他做了这么多好事，怎么得到果报这么凄惨。他去考进士，古时候考试，在乡是考秀才，秀才考上了才能到省去考举人，举人考上了才能到京城去考进士，但是考试都考不上。如果说他很笨，头脑很不好考不上，当然他没话说，很有才华，却考不上，他难免就怨天尤人。所以每年写疏文，写了好几年也没有感应。到了四十七岁那一年，除夕夜，跟一个双目失明的妻子、他一个女儿，非常孤单，孤零零的，坐在一起面对面相看。这个时候听到有人敲门，拿个蜡蠋出来看看是谁，除夕夜大家都回家去团聚，怎么会有人来。看到一个五、六十岁的人，头发半苍，一半苍白，跟他讲他姓张，从远地来，知道他们家的事情很久了，特地来安慰他们。俞先生感到这个人非常不寻常，就请他到里面坐。
张先生就跟他讲，讲他家的事情，讲他作善都是应付的，不是出自于真心在作善；放生，人家放跟着去放放，自己家里鱼虾那些还是吃活的，还是去捕鱼，一边放生，一边杀生，放生这条善事也没有真正落实；惜字，爱惜字纸也没有真正落实。还有戒口过，他讲话很会讲，常常讲一些损人的话，让人家听了还很佩服，没有口德，戒口过也没落实。所以张先生给他举出来，他说你写的疏文上帝都知道，派日游神、夜游神，白天晚上都派神来看，你这几年没有一件真正的善事可以记录，只是看到你满腔意恶，内心贪瞋痴那种恶念太多了，憧憧于胸，种种的恶念太多了，贪瞋痴这些念非常多，一条一条给他举出来。张先生跟他讲，说你逃避灾祸都来不及了，你还想求福，好像你遍地都是种荆棘，你还指望五谷丰收，那怎么可能？你种的都是荆棘，不是嘉禾，不是好的稻子；就是你种的因是恶因，不是善因，怎么可能会得到好的果报？如果你继续这样下去，灾祸是愈来愈严重，你逃避灾祸都来不及了，还想求福报。
俞先生听到这样大惊，知道他是尊神，不是一般人，不然不可能知道他们家的事情那么清楚、那么详细。所以才请教祂，灶神再给他讲，你先把你的意恶先戒除，首先举出他的意恶太重。我们三时系念唱忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」。身语意，身口意三业，三业是以意为主导，主导身口去造业。所以，从这个意下手是从根本修。我们念佛也是从意念、心念为主，身口是为辅。所以俞先生听到张先生这么跟他讲，就发愿改过。张先生跟他讲完之后，就走进他家的屋子里面那个灶，以前在烧菜烧饭的，走进去就不见了，他才觉悟到原来是灶神现身来给他说法。
过去在中国南方都有拜灶神，以前小时候我看到我外婆对灶神最恭敬的，她那个灶不准随便摆东西的，她是整理得干干净净的，她说有灶神，灶上面不可以随便给她乱摆东西的，拜灶神。在中国南方现在还有人拜灶神，好像北方也有拜灶神的。拜灶神大概是农历腊月二十四号之后，神都会上天，在台湾民间讲送神。在民间一些风俗，拜灶神听说要煮一些汤圆，甜甜的，然后黏在灶神的嘴巴上面，不知道大家有没有听说过，我是有听说过。黏在他的嘴巴干什么？让灶神吃一点甜的东西，到上帝那边，到玉皇大帝那边给我们讲一些好话，坏话不要讲，我们干坏事的不要报，报好事就好，上天奏好事，下地保平安，这个跟守三尸的意思是一样的。实在讲，你做好事，不要用甜汤圆给灶神吃，祂也是会给你报，不会说因为你没有甜汤圆给祂吃，祂就不报，主要你要真正去落实去做好事，祂一定给你报。所以，俞先生就是遇到灶神给他开示，他痛改前非，改造命运。他改造命运的效果比了凡要快，了凡第一次许三千件善事修了十几年，俞净意他从意恶下手，三年整个命运就改过来。所以俞净意中进士比了凡先生早，他中进士，了凡先生还没考中，同一时代，他年纪比较大。
过去在二ＯＯ六年我也请北京陈晓旭居士她们公司，我请台湾中国电视公司退休的王导来导演，陈晓旭居士帮我找演员，在浙江横店拍「俞净意公遇灶神记」。拍这个片，根据王导跟我讲，也有感应，他两个月给我拍好，也有感应，他也说感应有很多我们要去花钱的，到时候就不用花钱。陈晓旭居士也问我要不要请大牌的，大牌的钱比较贵，还是要请会演的就好？我说会演就好，不需要大牌，会演戏就好，所以也替我省一些钱。根据王导讲，拍这个片在横店，他说冬天要拍雪花飘飘，要去买一些干冰那些，要花钱去买，来弄一些假的雪，他说刚好要拍的那天刚好下雪，这个也很殊胜。这个拍好了，在台湾很多学校的老师都请去，我们都是做出来免费结缘，一共八集，很多学校的老师都请回去送给学生看；在大陆也流通不少，在揭阳谢总他们道德讲堂也有播这个片子。
这段就是讲有三台北斗神君，还有三尸神、灶神，都会上天去举报人的罪过，我们造了罪业、做了坏事，都会上去报。
下面讲，『凡人有过，大则夺记，小则夺算』。这段有三句，「凡人有过，大则夺记，小则夺算」。凡人有过这句，凡人，凡人这两个字有两个说法，一个说法就是凡夫之人，我们一般称为凡夫俗子，这是凡人；凡夫之人，我们是一个凡夫，六道凡夫，就是凡人。另外一个意思就是凡是人，凡是人就不只中国人，外国人他也是人，凡是人都一样的。这个在《地藏菩萨本愿经》我们也可以对照，《地藏菩萨本愿经》里面讲，无论羌胡夷狄，你只要犯了这个罪业，地狱的罪业果报都一样，不管中国人、外国人，天龙，富贵的，还是贫贱的，造了那个业果报都一样，没有例外的。羌胡夷狄就有中国人、外国人，我们中国汉人对外国人叫胡人，称为胡人，或者蛮夷，羌胡夷狄。不管你是汉人、胡人，什么人，只要是人，造了罪业统统是这个果报，没有例外的。可见得中国有这些神，外国有没有？是不是外国科学比较发达就没有，我们科学不发达才有封建迷信的这种说法？事实不是这样，外国也有。中国有警察，外国有没有警察？你去外国，外国还是有警察，我们到外国去，还是有警察，不是没有。外国信基督教、天主教，讲上帝，就是我们中国道教讲的玉皇大帝，是同一个人。所以外国人他们犯了这些罪过，他们也是有这些神，也是有三尸神在人的身中。前几天我在福州我也是讲《感应篇》，一个美国的年轻人，他来中国杭州留学六年，中文讲得不错，现在来我们华藏做义工，帮忙录像，他跟我讲有一天他被鬼压。所以神不分中国、外国，都有。凡人这两个意思都有，我们一定要这么看。所以看到这个，不要只有想到这个是中国人讲的，大概中国才有，外国就没有，不是，统统有，跟《地藏经》讲的是一样的。特别日本人，他也这些都有，日本这些的确都是中国传过去的。十殿阎王，日本那个寺院里面我都看过，我们中国很多都毁掉了，日本那边都还保留。可见得这句是针对所有的人类，只要造了罪业都有果报，都有神明来记录，上报到上帝那边。
有过，下面讲的就是果报，「大则夺纪，小则夺算」。重大的罪过削减十二年的寿命，譬如说你活到一百二十岁，犯了重大的罪过，减掉一纪，那就剩下一百零八岁。剩下一百零八还满长的，寿命长扣掉很多还满长的；寿命比较短的一扣就剩下没几岁了，就没几年好活了。这个问题很严重，大家都没有去想到这个问题，我们这个世间能活几年，这个应该首先我们要去重视的一个问题。我们的寿命，不要说太长寿，起码也要七老八十以上。希望益寿延年，《感应篇》不能不学习，要避免这些罪业的事情。小则夺算，罪过比较小的他是削减一百天，一百天叫一算，城隍庙那个算盘就是算这个的。到这段给我们讲，举出几个代表，其实记功记过的鬼神非常多，就像我们人间阳世上这些政府管理部门的官员很多，这是举出几个代表，实在讲，鬼神也是无量无边的。
我们再看下面这章最后一段，『其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之』。上面就是讲过，这里给我们讲出过有大有小，这个当中「有数百事」，后面给我们列出来的大小罪过一共有一百七十种，一百七十个项目，都是讲这个罪。「欲求长生者，先须避之」，求长生，想延年益寿的人，必须先避开，不要去造后面讲的那些罪恶之事，避免犯大小过错，也要避免，这样我们要求长生才能满愿，要求长生就要避免这些事情，避免这些过，就是我们佛门讲的断恶，断恶修善。道家最终目标是求长生不老。要求长生，这个也我们人之常情，我们人总是希望大家延年益寿，大家长命百岁。在我们中国人讲，六十叫正寿，六十岁，活到六十岁叫正寿；七十岁叫稀寿，有句话讲「人生七十古来稀」，叫稀寿，意思就是说人能活到七十岁就很稀有了；八十岁叫下寿，一百岁叫中寿，一百二十岁叫上寿。求长生，我们一般讲，祝人家生日，活到一百二，这是我们人间一般的长寿。但是道家长寿它是超过一百二的，有人活了一万岁、几万岁的都有，这个修成就了，他的确寿命很长。这是道家修学的最高目标，就是长生，功夫愈好的他的寿命就愈长，寿命愈长就表示他的功夫修得愈好，积功累德愈多愈厚，就是成仙。在中国道教八仙是个代表。
求长生，特别是富贵人家都希望长生，在我们人还没有发达，还没有得到富贵，还没有想到这个事情，一旦这个得到了，就想要长生。你看秦始皇，他并吞六国，统一天下，他荣华富贵都得到了，得到怎么办？想一想自己年纪也五十几岁了，想要多活几年。如果这个都得到，没有几年就死了，他觉得就没有意义，所以派人去找长生不老药。秦始皇没有读《太上感应篇》，读了他就知道找那个没有用，记载上讲派了五百个童男、五百个童女，到海岛上去找长生不老药，结果没有多久就死了。从这个地方我们就可以理解，过去当皇帝的都很想长生，得到人间荣华富贵就想要长生。但是得到的很少，短命的皇帝很多，为什么？造罪业，被司过之神夺其纪算。所以这个我们要避开。我们念佛人不是要求长生，我们要求无量寿，无量寿更要断恶修善。好，这章我们就学习到此地。
我们接着再看下面：「积善章第四」。
【是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。】
到这里是一段。这段是这章的开头，有五句。第一句是『是道则进』，道是「合乎道义的事」，就是合情、合理、合法的事情，「应勇往直前去做」。这个「道」，儒释道三家都讲，这个道有正道、有邪道，对于正道就勇往去遵循、去修，在佛教里面讲八正道。道这个字很深，一般人不容易理解。这个道在佛经上讲，佛道，就是讲我们自性本体之道，那个是不可思、不可议的，你想不到也说不出来，它是自性本体，儒释道三家都讲，这个最高的，一般人不容易体会。不容易体会，讲德，讲道不容易体会就讲德，道一动就是德。德我们还是不懂，还是不容易理解，再讲仁，仁就是两个人，推己及人，想到自己也要想到别人。这个宇宙间不是只有我们自己一个人，还有其他的人，所以做人不能自私自利，这是讲仁。仁再不懂，讲义，义就是义务，在一个家庭，夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣，这个五伦，我们在什么身分地位，我们应该尽什么样的义务责任。讲义，义是合理的，应该做的。义再不懂，讲礼，礼讲礼尚往来。礼再没有就天下大乱，礼是最底下一道，这个再没有，那就乱糟糟，像我们现在整个世界乱糟糟的。所以有礼则安，无礼则危。道德仁义礼，最高是道，道没有，德；德没有，仁；仁没有，义；义没有，礼；礼再没有就天下大乱。
这个道，最高的，我们不容易体会。所以我们常常讲不知道、不知道，那真的是不知道，因为我们不知什么叫道，所以叫不知道。这个话我们常常讲，我不知道，是真的我不知道，你问我什么叫道，我不知，所以不知道。这个不知道就是佛经讲的不可思议，不可思、不可议，道你想不出来，也讲不出来，要用悟的，要用参的，开悟你才知道，不开悟当然就不知道。这是讲道它的本体，我们一般人不容易理解、不容易体会，就我们可以理解的就是正道，我们现前可以理解的。可以理解的，就是像佛经《十善业道经》讲的，十善是正道，十恶是非道。十善是道，是正道，我们就要进，去做；十恶是非道，我们就要退，不能去做。我们从这个理解这样修，慢慢的我们就能体会到最高的那个道，从这里下手。
『非道则退』，不合乎道义的事就不要去做，要悬崖勒马，应该要退。这个在《地藏经》也是用险道来比喻，《地藏菩萨本愿经》在第八品讲，森林里面有虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎，那些毒蛇猛兽。看到有个人要走进去了，旁边有人就给他叫住，劝他不要进去，说这一条是险道，里面有虎狼狮子、毒蛇猛兽，你一进去，你的性命就没有了；你有什么办法去降伏这些虎狼狮子、毒蛇猛兽？劝他不要进去。那个人听到之后，才知道这条是险道，就不敢进去。然后再劝这个人，以后你遇到你认识的人要走这条路，你也要劝他们不要进去，进去生命就没有了，那是险道。《地藏经》把造恶业，造这个十恶业比喻作险道，不要去造，去走那条道就丧失性命，丧失法身慧命。《地藏经》也是有这个比喻，就是此地讲的「非道」，《地藏经》讲险道，那就要退，不要进去。至于好道，《地藏经》讲「至于好道」，好道就是这里讲的「是道」，就要去进，从这条好道去前进。
『不履邪径，不欺暗室』，邪径就是「邪恶之路」，偏邪的路径，偏邪的路径有危险，我们不去走邪恶之路，这个都是形容比喻造恶业，造恶业都是走邪路。「不欺暗室」，「不明瞒，不暗骗」，在暗室也不敢自欺。这条就是儒家讲的「慎独」的功夫，儒家讲自己一个人在暗室之中，都没有别人在，自己一个人也不敢起坏的念头，也不敢造恶业。十手所指，十目所视，好像十个眼睛在看着我们，好像十个指头在指着我们，现在讲监控器，装了十个监控器在我们房间里面监视，我们一举一动别人都看得很清楚。古时候没有监控器，但是鬼神古今中外都有，比监控器多得太多了。如果常常提醒自己，不欺暗室，就一个人的时候也不敢随便，这个就是有慎独的功夫。儒家讲慎独，自己独自一个人也很谨慎，知道有鬼神在鉴察。所以人有慎独的功夫，修行不管修什么法门都会成就。我们如果不是学佛的人，不是要出离三界的人，能够这样修，能得到人天福报，这是肯定可以得到。这是不欺暗室。
『积德累功』，「积」是累积，「德」是指阴德，「功」是指阳功，累积多行好事，「多积阳功阴德」，阳功跟阴德我们都要累积。阳功就是我们做好事社会大众大家都知道，甚至媒体新闻报纸给我们报导，大家都知道，都知道，我们得到好的名声，某某人做了什么好事，大家都知道。所以在《了凡四训》讲，「阳善享世名」，阳善就是做好事大家都知道，我们享受世间的好名声，名也是福报；阴德就是做好事人家不知道，「阴德天报之」，阴德它的果报比阳善殊胜，殊胜太多太多。所以过去我们净老和尚讲席当中常常讲，做好事最好不要让人知道，让人知道，给我们宣传，一报，我们得到好的名声，果报就这样报掉了。做坏事尽量让人家知道，让人家去骂，这个骂一句，那个骂一句，我们业障消得快。做好事不要让人知道，那个都保存在那里，没报掉，将来果报现前非常殊胜，天报之。
此地讲多积阳功阴德，过去有同修听到我们老和尚这么讲，他来写要印经的，我们要写问他尊姓大名，给你印在后面版权页，不要、不要，我要积阴德，他就不要写。有很多同修说不要、不要，连收据都不要的现在还是有，现在还是有同修他不要收据的。我们说没办法，我们这个收据要向政府报帐的，必定要开的，你要做什么用途，印经我们就列在印经指定专款，然后收支都要很清楚。有些真的他不愿意写，不愿意写我们还是要开，开了收据给他，他也不要，我们只好给他写一个三宝弟子。然后那个收据，我常常回去看到观音菩萨那边有一叠，等到我们做法会回向再拿去化掉，就给他回向回向，因为他不愿意让人家知道。那有的我们要寄收据寄到她家，她说不要，千万不要寄过来，我先生没学佛。她先生没学佛，她去道场布施，寄过去她就闹家庭革命。所以吓得要命，要寄收据寄到她家，她吓得要命，说她先生没学佛，这个我们可以理解，只好也写一写放在观音菩萨那边，阴德天报之，将来你家后代会很好。也有同修讲我就偏偏不让人家知道，但是偏偏很多人知道，那怎么办，都报掉了。这个也不要罣碍，也不要去执着，知道就知道，不知道我们也不要刻意要让人家知道，不小心让人知道了，那就让他知道，这样就好了。也不要坐立不安，报掉了，那怎么办，白修了，心里又有罣碍，这一执着就不自然了。阳功也好，阴德也好，这都不要刻意，我们不要刻意去宣扬自己做多少好事，还要人家帮我报，那个就真的是这样报掉。如果不是刻意的，也不会报掉，也是非常殊胜的，因为不是你自己要去宣扬的。做好事别人不知道，反而遭受人家毁谤，那更好，毁谤是帮我们消业障，我们做好事统统没报掉，那更殊胜，所以这个都没有关系。
这段是总说，就是「是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室」，在明的方面，我们不走不好的路，就是不做不好的事情，不结交不好的朋友，不去不好的场所，在暗室，自己一个人也不欺瞒自己。不欺就是不自欺，不自己欺骗自己。人总是欺骗自己才会去骗别人，首先是先骗自己，要骗别人之前一定是先骗自己，才会去骗别人。如果不骗自己，肯定不会去骗别人。所以骗别人，实在讲是自欺欺人。「积德累功」。这段是总说，下面给我们讲出这个细目。这段讲的是积善，什么是善给我们列出来。
【慈心于物。】
这句就是《太上感应篇．积善章》的细目里面第一个项目，就是『慈心于物』。所以我们净老和尚在讲净业三福第一福，第三句「慈心不杀」，以《感应篇》来具体落实慈心不杀这句经文，跟这句就相应了，「慈心于物」，一开头就是慈心于物。此地讲慈心，在儒家讲仁慈之心，在佛门讲慈悲心，在其他宗教讲仁爱之心，爱心，就是慈心。这里讲的物，除了动物，还有植物，还有矿物。在佛经上讲，有情、无情都要以慈悲心去对待他，不能任意去损害他，以一个慈悲心对待万物，万事万物都是以一个慈悲心来对待，对善人是慈心，对恶人也是慈心，对一切人、一切事、一切物，统统是慈心。这个也是下面善的项目一个总纲领，下面讲的就是这句的开展，这句是总说，下面是开展，怎么做好事，第一个就是慈心于物。这句跟我们佛家的《十善业道经》，还有五戒，第一条就是不杀生，跟这条是相应的，不杀生。所以不杀生这一条，就是这里讲的慈心于物。杀生，除了杀有情的生命，也不可以任意去杀害这些昆虫草木，这些微小的动物也不可以杀害。物包括就是圆满的，动物、植物、矿物，有情、无情，统统包括在里面，都要以一个慈悲心来对待。下面接着，「慈心于物」，下来这句就是：
【忠孝友悌。】
『忠』是尽忠，对国家尽忠，在家庭「孝顺父母」，友悌就是「友爱兄弟姊妹」。「孝悌忠信」，一个人在家能孝顺父母，他才能对国家来尽忠。所以过去的时代，要找忠臣必定要去寻找孝子之家，看看哪一家出了孝子，找他出来为国家人民服务，他必定能够对国家尽忠。我们一个公司行号，你要找你的员工、你的主管干部，也要找孝子，他在家能孝顺父母，在你这个公司他才能对你这个公司来尽忠，这是一个原则。能够孝，他就能够友爱兄弟，孝是大根大本。《观经》三福第一福第一句就是「孝养父母」，从孝开始。所以说「百善孝为先，万恶淫为首」，百善孝为先，所有的善都是从孝发展出来，所以这个孝道理非常深广。在儒家孔老夫子着了一本《孝经》，讲了一本《孝经》，这是讲世间的孝，孝道怎么进行。在佛家，《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，佛弟子要怎么样才是尽孝。所以这个道理很深广。所以在家孝养父母，在国家为国家尽忠。友爱兄弟姊妹，一家和谐，家庭的和谐，社会才会和谐，国家才会和谐，世界才会有和平，都是从这里发展出来的。所以这个也是根本。下面讲：
【正己化人。】
「先端正自己，然后劝化他人。」这句也非常重要，我们要劝化别人也要先端正自己，如果自己做得不正去劝人，别人他不会接受。因此，我们要教化别人，先端正自己，自己做好了再劝化他人，这样才有效果。自己先去做到再去劝人，自己做不到就没有办法去劝化别人。
【矜孤恤寡。】
这是「怜惜和救济孤寡、无依靠之人。」在我们这个人世间，『矜孤恤寡』，孤寡自古以来中外都有，中国、外国都有，这些人比一般人要可怜多了，我们要同情他们，也要怜惜他们，对他们要帮助，要去帮助他们，对孤寡要特别去帮助他们，孤儿寡妇。现在这个社会上，这是更多了，过去还比较少，现在多。现在你说孤，不是说父母都没有的孤儿送到孤儿院这个很多；现在纵然父母都在，单亲家庭也很多，那也是很不幸的。所以这些我们都必须要去协助他，协助他有物质上的救济，最重要的还是要有精神上的帮助，特别教他们学习传统文化、学习佛法，那就更好，这个帮助才究竟。如果只有帮助物质，那只是帮助一时的，解决他一时的困难，但是他根本的问题还是解决不了，要解决根本问题还是要佛法。所以我们除了物质的帮助，更重要要法布施，有财布施，最重要要法布施。一切供养当中，以法供养为最，最殊胜就是法供养，因为法供养才能解决所有的问题。
【敬老怀幼。】
「尊敬老人」，关怀他人的幼儿，我们现在讲养老育幼，如果国家社会能把这两桩事情办好了，真是功德无量。因为老人辛苦一辈子，到老年如果得到大家对他的尊敬、对他的照顾，他能够安享一个幸福的晚年，他的心情会很好，将来也会到好地方去。昨天我听同修讲，上海有养老院听说办得很不错，听说服务非常周到，照顾非常周到。这些属于物质方面的照顾，更重要要法布施，虽然现在物质照顾得很周到，但是老人他总是会想到哪天我死了，人死了要去哪里？会不会想这个问题，我想大多数人都会想，在这个时候佛法就显得特别的需要。但是佛法我们也不要误会，好像老人快死了才要学的，我们年轻人就不需要，如果这样看就完全错误。最重要，愈早学是愈好。所以对老人劝他听经闻法，这个是最好的，劝他念佛，介绍西方净土这个更好。但是每个人的善根福德因缘不一样，有些人我们介绍这个他会欢喜接受，这是证明他过去世在佛门当中种了善根，他才会接受。如果过去生在佛门没有种善根，他听到这个会害怕，你给他讲西方极乐世界，他就想到你要叫我赶快去死，我现在还不想死，这个我们就不能讲。这个讲什么最好？讲道家的最好，道家不是讲长生不老吗？这个听了可开心，这是我们最需要的，就是长生不老。所以讲断恶修善这些故事公案因缘，照顾他的精神生活，让他的精神很快乐，将来往生他会去好地方。不要让老人到死的时候满心的不平，儿女不孝顺，辛苦一辈子，到老了都没人照顾，他这个心会不平衡。死的时候如果心很不平，他就到不好的地方去了，就三恶道去了，贪瞋痴，三恶道去了。
所以「敬老」，不但现前的物质生活要照顾，他的精神生活更要照顾。敬老是修福，所以在千佛忏里面有一尊佛叫敬老佛。昨天是重阳敬老节，这个是传统文化，这个是一定要继续保持。「怀幼」，关怀幼儿，幼儿就是最重要要教育，不是溺爱，要手机买手机、要车子买车子，他要什么给什么，那是害死他了。最重要要教育他，让他有正确的人生观，将来他才能成为一个有用的人，最重要要教他传统文化。养老育幼是现在社会非常重要的。好，这节时间到了，我们就先学到这句「敬老怀幼」。下面，我们下节课再来学习。我们先休息三十分钟。
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