太上感应篇直讲（第三回） 悟道法师主讲 （第五集） 2017/10/30 中国上海 档名：WD19-028-0005
《太上感应篇直讲》。诸位同修及网络前的同修，大家上午好，阿弥陀佛！
我们今天第一堂课接着昨天讲的「善报章第五」，昨天我们学习到这章「善报章」。请大家翻开经本，大家用的经本是第二十五页，第一行。在我们还没有讲之前，我们跟昨天一样，我们先来念前面三首偈：「太上宝训，感应之篇。日诵一遍，灭罪消愆。受持一月，福禄弥坚。行之一年，寿命绵延。信奉七年，七祖升天。久行不倦，可成佛祖。」
我们请大家看第二十五页第一行，从第一句看起：
【苟或非义而动。】
这是「诸恶章」的第一句话。『苟』就是如果的意思，如果对于非义之事而动了念头，『非义』就是不正当的事情，不合理，不合义理的。『动』这个字就是我们佛法讲的身口意三业，「动」必定是意先动，意念，我们平常讲的起心动念。起心动念动了非义的念头，指使身口去造作非义的事情，非义的言行。所以动就是身口意三业，主导的就是意业。意，起心动念，起了不正当的念头，所以就造了非义之事。这句是一个总纲，因此我们断恶修善修行关键，总是在起心动念去觉照、去观察。起一个不善念，我们觉察要快，不能太慢，太慢这个恶念一直发展下去，我们就会去造作种种的恶业。所以古人修行，他有用黑豆、白豆来修自己的心；也有用功过格，像袁了凡先生他记功过格。在佛门我们净宗八祖莲池大师，他也根据道家的《太微仙君功过格》，把它用佛法，也编了一本《自知录》，就是善过自知录，就是自己知道自己是善还是过，每天根据《自知录》来省察检点自己身口意三业所造作的善恶业。所以古人修心的这些方法我们都可以参考，这个功夫也非常重要。我们念佛人最直截了当的，就是不管起什么念头，都把它换成阿弥陀佛这个念头，这个是最圆满、最究竟的。但是我们不管用什么方法，用念佛的方法，或者记功过格，或者用黑豆、白豆，种种方法，关键还是在觉察、觉照。古大德讲，「不怕念起，只怕觉迟」，就是不怕这些妄念起来，怕我们觉察得太慢了，觉察太慢，这个妄念一直发展下去，控制不住。所以刚刚起来的时候你就要觉察到，赶快把它调整过来，我们念佛人用一句佛念把它调整过来。所以我们导师上净下空老和尚在讲席当中也常常劝我们，不管起什么念头，都把它换成阿弥陀佛。但是要用功，这个用功就是要提起觉照这个功夫，如果不提起觉照这个功夫，我们虽然口念佛，心还是转不过来，还是随境转，这是我们现前要做的功课，就是做这个功课。
此地讲「苟或非义而动」，下面接着就讲什么叫非义。下面这句讲：
【背理而行。以恶为能。】
这个两句，这个两句就是下面这些非义的一个总纲、总说。下面这种种的恶业，第一个是非义而动，起心动念动了恶念，动了恶念造作出来的行为就违背正理，违背常理，就是不合理，不合情理法，不合情、不合理、不合法，这些行为就出来了。『以恶为能』，造这个恶业，以造恶业认为自己有能力。为什么造恶业？就是起了恶念，身口意三业，这个恶念是什么？我们做三时系念，每一时都要念一次忏悔偈，就是「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔」。这章叫「诸恶章」，列出一百七十条都是诸恶。所以我们念忏悔偈「往昔所造诸恶业」，什么是诸恶业？我们要读《感应篇》才知道什么是诸恶业，这个比较具体，一条一条给我们列出来，这列一百七十条统统是属于恶业，这个就是诸恶业，这个再展开那就无量无边。诸恶业都是从身语意之所生，从贪瞋痴，身语意去造作，根源就是贪瞋痴。
我们在儒家这个经典里面看到，像《三字经》讲，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。」这个是《三字经》讲的话，就是我们人性它是本善的，这个本善跟佛法讲的自性是一样的，是讲它的本性，本性叫至善，至善它没有善恶，叫至善。有了善恶是习性，所以本性跟习性不同。所以，孟子主张性善，习性的善；荀子主张性恶，那是习性的恶。孔子讲的是自性的至善，跟佛法讲的是一样的，自性本自清净，超越了善恶。这里讲的，就以现前我们六道凡夫来讲，就是善恶的善。那为什么会造恶业？这个就是各人遇的缘不一样，遇到恶缘就学恶事，造作恶业；遇到善缘学善事，造作善业。善导大师讲的，各人遇缘不同。有的遇到善缘，有的遇到恶缘，这个缘我们要去选择的。所以在《论语．里仁篇》里面也讲，里仁的里就是居住的环境，居住的环境你要选择有仁慈的人，我们佛法讲，你要亲近善知识，你要选择这个地方去居住，选择这样的环境来亲近这些善人。你常常接触善人，我们不知不觉也受他影响，跟他学这个善。如果去选择不好的环境，亲近恶人，当然我们也不知不觉会受他影响，受环境影响，跟他造恶业。好像我们本来身体上没有腥味，我们到了鱼市场，天天去，常常去走一走，出来也都有鱼腥味；如果你到卖香的香铺，都是檀香味，你常常去那边走，出来就是檀香味，那不一样。所以《论语》里面讲，里仁就是教我们要亲近善知识，我们居住也要选择环境。
像孟母三迁，孟子的母亲搬家搬了三次。她为什么要搬三次？为了教育孩子。第一次家里住在屠宰场旁边，孟子小时候他也就学习了，学习怎么杀猪宰羊。他母亲看一看不行，儿子以后长大变成屠夫，就做这个行业了。后来又搬到一个殡葬业的旁边，一天到晚就是做殡葬的事情，他也学了，她也不希望她的孩子将来做这个事情。后来搬到一个学宫（就是学校）旁边，孟母才定居下来，让他亲近这些老师，学习圣贤文化。所以，后来孟子成为亚圣，也是得力于他母亲从小用心的选择环境教导，才能成为圣贤。选择环境在我们凡夫来讲是有需要的，因为我们自己没有功夫，没有功夫就必须依众靠众，古代祖师建丛林就是依众靠众，亲近善知识。我们凡夫总是心随境转，如果我们功夫成就了，我们心能转境，那我们住什么样的环境都没有问题，我们不受影响，而是会去影响众生，就是去教化众生。像佛菩萨、阿罗汉他们不受影响，像地藏菩萨他到地狱都是度众生的，我们去地狱就不行。这些道理我们总是要明白，才知道我们现前是什么样的程度，我们应该选择什么样的环境。
此地也是给我们一个提醒，「苟或非义而动，背理而行，以恶为能」，做恶事来做为自己的能力，来展现自己有能力，有能力造恶业。下面就给我们列出这些恶业的事项，这个恶业有一百七十种，这个恶有刚强之恶，也有柔弱之恶，所以这些我们都要仔细去看。下面这句讲：
【忍作残害。】
『忍』不是忍辱那个忍，忍这个字在此地它的意思是忍心，我们一般讲你怎么忍心这么做？就是没有慈悲心，就是残忍的意思，怎么这么残忍，这个人怎么这么残忍。所以，『忍作残害』就是很残忍，去造作害人害物的事情，这个人就没有慈悲心，因为所做的都是残害人物的事。残害人物的事情太多了，下面就一条一条给我们列出来。再看下面：
【阴贼良善。】
『阴』是阴暗，就是暗中的意思。『贼』就是贼害，「贼」有偷盗的意思，小偷、强盗。暗中贼害善良的人，就是暗中害这些人，这个不是在表面上的，是暗地的去害，我们现在的话讲，他这个人有阴谋害人，他要害什么人？专门去害善良的人。自古以来中国、外国都有，凡是这里「诸恶章」列出来的，就是我们这个世间都发生的事情。如果这个世间没有这些事，这里不会列出来，就是有这些事，有这些人。再看下面一句：
【暗侮君亲。】
这句也是我们自己要常常反省。你看，「阴贼良善」，都是讲阴暗，这句又是『暗侮君亲』。这个「暗」也是「背后欺瞒」，君就是领导人，以及自己的双亲，包括自己的亲人，亲人当然以父母做代表，一个领导，一个父母。背后欺瞒总是阳奉阴违，我们常常讲，上面领导人交代我们做什么事情，父母亲对我们什么教训，阳奉阴违，表面上都讲要依教奉行，但是在背地做的是完全不一样的，这个就是我们平常讲的阳奉阴违，就是此地讲的「暗侮君亲」。阳奉阴违就有欺侮，好像侮辱这个意思，这个是罪业。下面讲：
【慢其先生。叛其所事。】
这两句。『先生』是指老师，老师传道、授业、解惑，对先生不能轻慢，也不能傲慢。我们在《观经》净业三福第一福，第二句就是「奉事师长」，对师长不能傲慢，也不能轻慢，要尊敬师长，要尊敬，所谓尊师重道。为什么要尊师重道？尊师是为了重道，就是重视自己的道业，所以要尊师。如果不尊师，也就是不重视自己的道业，不重视自己的道业，当然自己的道业、学业、事业都不能成就，因为不尊重。所以俗话常讲，「有状元学生，没有状元老师」。学生考中状元，老师可能是乡下一个穷秀才，连个举人都没考上，但是他的学生不但考上进士，而且考上进士第一名就是状元。这样看起来，学生的成就比老师高太多了。学生为什么有这么高的成就？他懂得尊师重道，老师的才华不见得比学生高，但是学生懂得尊师重道，他的学习就超过他的老师。所以俗话讲，青出于蓝而胜于蓝，就是学生成就超过老师。因此对先生要尊敬，自己学习才会有成就。这个老师并不怎么样，但是这个学生他学习的态度好，对老师尊重，老师不怎么样，他学得会很有成就，成就都超过老师。所以自古传下来这句话也是真理，事实真相。所以有状元学生没有状元老师，关键就是学生懂得尊师重道。
现在的学生就不行了，现在的学生，老师还要去巴结学生。我今年在台北剑潭国际青年活动中心租了个场地，举办两岸三地传统文化青年学习营，我们台湾桃园刘议员带我去找那个主任，跟他讲我们办这个是公益的，请他租金算便宜一点，找那个主任。那个主任也跟我差不多，六十几岁，比我小一点，也都是当教授的。现在的学生，他说跟我们这个时代的学生就不一样了，在大学里面教授讲课很多学生他不来听课的，教授问学生说你们怎么不来听课，学生怎么回答？你自己反省反省，看你自己讲得怎么样。所以，这个主任跟我谈得也很投机，谈话谈得很久，讲得很感慨。我们可以理解，因为我们这个年纪的时代，学生对老师的态度虽然不如古人，但是还是有一定的尊敬，不至于像现在的学生，上课不来听课，然后老师问他你怎么不来听课，他说你自己反省反省、你自己检讨检讨，对老师一点尊重之心都没有，他能学到什么东西，实在讲就是混日子，混一个文凭，就是这样，学不到。现在没有这种传统文化的教育，所以好像从初中以后，高中、大学学生对老师的不恭敬愈来愈严重。有的甚至毕业还要去打老师的，这在以前是很少，不是没有，很少，但是现在很多。
所以，常常听到有些同修当老师的，我们碰到的时候常常会感叹现在学生不好教，真不好教。以前的学生老师还能打、还能骂，现在呢？现在是老师要去检讨检讨，学生不骂老师那就阿弥陀佛了，现在变成这个样子。但是这个事情是造罪业，所以你「慢其先生」，司过之神他要记过的。所以你现在看到这种教育风气，学西洋人这种教育风气，真的是造罪业。所以我们老和尚常讲，他去大学讲过课，看到学生专心听大概就前面十分钟，十分钟以后就东张西望，心就不在那里。所以以后他再也不到大学去讲课，因为去讲对他们也没帮助，彼此浪费时间。现在听说教授上课也要迎合学生的口味，要符合他们的需要，他们想开开玩笑就开开玩笑，反正大家乐一乐，就过去了，要考试的时候放个水，考一考就过了。这个罪业在现前这个时代可以说全球性的，这个方面，实在讲，真的是西方要向古老的东方学习。我们东方再去向西方学习这方面，那就颠倒了。现在我们看到老和尚跟英国威尔士大学校长合作办汉学院，这个校长也是非常有善根的，他也真正在做功课，也真不容易。那天到苏州固锝我也讲了一些话，校长在下面，请他上去讲，我讲什么他都能够讲出我的意思出来。所以，我一直仔细去从旁观察，他坐在那里不是打瞌睡，他真在做功课。所以，我们老和尚会去那边跟他合作是有道理的，因为这个校长是真有心。我们再看下面这句：
【叛其所事。】
『叛』就是背叛，「对自己的职务不尽责」。从前曾国藩先生、范仲淹先生这些圣贤，他们在公家办事，就是今天做的事情如果做的不够他的薪水，明天要把它补上，不然对不起这份薪水，这些圣贤人、圣贤君子他是这个心态，这个做法。不是像有些人，就是去公司做事，少做一点，薪水多拿一点。每次要去应征做什么事情，总是先问薪水多少，觉得薪水合自己的要求才要去做。这个方面总是只有想到你给我多少薪水，他没有想到我能够为公司做什么，能够替公司赚到多少，他没有想到这个。他只想到你要给我多少，只有想到自己要得到多少，没有想到自己要付出什么。因此，不管在公家机关或者私人的公司行号也好，如果请到这样的人，他不会负责尽职的把他的职务做好。他总是混时间，反正到时候薪水发给我就好了，做多少他不管，他也没有去考虑到我做的能不能抵得过我这份薪水，是不是对得起这份薪水，没有这样想。这些都是没有学习传统文化，所以就会造成自私自利这个心，只是想到我能在公司得到多少。
我当兵退伍，到同学家的铁工厂，临时去，缺人，我去给他帮忙。我看到员工跟老板常常在吵架，员工当然要得到薪水，老板他也是尽量要剥削员工，两方面都不对。后来我给他们讲了个公道话，我说公司如果不赚钱，我们能拿到什么薪水，公司赚钱你也要靠这些员工来工作，所以两方面都要互相去设想，你这个公司才会兴旺、才会成长。老板不能只有想到我这方面，员工也不能只有想到他那一方面，要互相去设想，互相照顾。像现在苏州固锝也做得非常成功，他就是互相去设想，老板照顾员工他的家属、父母、儿女，让员工没有后顾之忧，员工全心全意为公司来奉献付出，当然他这个事业就能做得愈来愈好，愈来愈稳定，能够维持长远。所以这句我们也要从这个地方去看，从这些地方去落实。所以，「叛其所事」，就是个人的职务我们有没有背叛，有没有对不起我们所做的这个事情，在佛法讲，有没有负因果责任，如果叛其所事，这个就是罪过。
【诳诸无识。谤诸同学。】
『诳』是欺诳，在佛经讲叫欺诳，欺骗、哄骗。『无识』就是外行的人，外行人。这在社会上，各行各业都会有这些事情，特别是卖金银珠宝的，这个要哄骗也很容易。还有卖古董的，特别现在科技发达，你卖古董，有些古董真的是价值连城，在古董的市场行情价钱很高的。有一次，台北故宫唐瑜凌唐老师他就跟我讲，他跟我讲宋朝的一个什么地方做的碗，反正那些我都是外行的。他跟我讲，如果现在有人送我那个破碗，他就跟我讲，悟道法师你可以盖十个佛光山那么大。这个不是真正内行的人，现在科技这么发达，他可以模仿得跟原来那个一模一样，你根本就看不出来，你看不出来的。所以买这些字画要很内行的。还有什么夏商周的青铜器，那些现在市面上也很多，摆在外面；拿去跟故宫那个摆着对看，差不多。但是在故宫里面摆的是真品，外面看的假的很多，不是说没有真的，假的很多，特别是买古董、买些项鍊珍宝。几年前我们也看到一个同修，也来到上海卖金银珠宝，我看到他拿了一堆金银珠宝、项鍊出来，拿一条都是一千多万人民币的，我听到我都吓坏了。但是这些有钱人就有人会去买，如果没有人买它不可能有那个行情，就是有人买。
在二ＯＯＯ年，十七年前，我跟我们台湾一个旅行团到甘肃、新疆去旅游，我们台湾有五个同修，去参加人家的团。到了和阗，和阗就出产玉，这个旅行团就带我们去买，到商场去买。跟我们去的有一个邱宝桂居士，她是女众，那个卖玉的就拿一对手环，玉的，开价八万块人民币。我说这么贵，到底这是不是真品我们也不知道，做得跟真的是一样的。后来邱居士给他开个价，说五百块人民币。八万变五百块。我说妳怎么这么狠心，如果我去买，我给人家杀个一万、五千的，我就觉得很不好意思，杀不下去，八万变五百。邱宝桂居士她说要卖就卖，不卖我们走。我们就走了。走了几步，卖玉的又喊：回来，回来，给妳，给妳。后来她买了那个五百块，她说五百块她还嫌贵。因为邱宝桂居士她在我们台湾她就是在卖珠宝的，所以她比较内行。如果我去买，你说我怎么杀，因为我们不懂。所以我去和阗买玉，我都买五块钱人民币的那个。我说那个给你骗就五块，我都是买五块的，买了一堆回来送人，反正买石头也好，反正就五块钱。那个上百块的我不敢碰，都是五块、十块的，买那个。所以我们不是内行，就不要去碰那些事情，金银珠宝像我们这外行的就不要去碰。这一句，就是不管你做什么行业，所谓「隔行如隔山」，你不是做这一行，我们就不专业，做这一行的人他专业，他要骗不专业的那很简单，但是这个是对不起良心，「哄骗外行人」，这造罪业。不能骗人，应该童叟无欺，卖什么东西货真价实，童叟无欺。
『谤诸同学』，「谤」是毁谤，「诽谤同学」。同学当中为什么毁谤？总是嫉妒障碍，看他的功课比我好，考试考得比我好，可能考得好的这个同学，如果不懂得做人的道理，还要炫耀一番，可能招来人家更不舒服，同学之间都会互相去攻击毁谤。所以，前面「积善章」太上也给我们开示，太上老君也给我们开示，「不彰人短，不衒己长」，不要去彰显别人的短处，不要去炫耀自己的长处。你家儿子联考考上北京大学，对面那家他儿子没考上，你家考上你在放鞭炮，那家就受不了了，你要考虑到他没考上的心情，这个时候你就不要去炫耀，这些都是人情世故。所以，不彰人短，不衒己长，这些是处世之道。同学之间互相毁谤，这些都是造罪业。
【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】
这个两句。『虚诬诈伪』，「虚」是虚妄，「诬」是诬蔑，「诈」，欺诈，「伪」是作假，以不实的事情去欺骗冤枉好人，以假的当作真的去骗人，这些事情就很多了。现在在媒体上，实在讲，媒体报导真实的事情不多，虚妄的成分比较多。所以，我们现在看报章杂志也要仔细去看，有的报导的是比较实在，有的报导的是虚妄的，不是真实的。过去李炳南老居士讲，报纸他说他一概不信，报导的都不是真的，都是虚无诈伪这些事情，现在的报纸更是这样。包括各种行业都有这些事情，「以不实冤枉好人」，以假的货物充骗真的去骗人，这在卖东西的、做广告的，也常常有这些事情。过去我记得当兵的时候，我们有一个排长，他好像在做广告的，他跟我讲，他说我们做广告的绝对不会去买广告的东西。那不摆明骗人吗？你自己跟人家讲得都那么好，你自己为什么不用，做这样的事情就不好，他做广告只是想赚钱。但是你卖不实的东西给人，这个就不好，如果真好，那你自己先用，自己都不用，然后劝人家去买，自己也知道那个不是真的，用不实的广告去骗这些客人，赚人家的钱又骗人，这是没良心。
下面这句，『攻讦宗亲』，「挑剔同族亲戚，攻其阴私」。宗亲之间大家应该和谐，不应该互相去攻击，而且去揭发他阴私的事情，这个也是不厚道。学习传统文化它的好处主要明白道理，懂得伦理、道德、因果，对于自己的宗亲他才能够和谐。宗族之间为什么会有这些事情，我们不难理解，总是有些利害冲突，有了利害冲突就互相攻击，揭发他的隐私。这个是缺德的事情，不厚道，不可以去攻其阴私，宗亲应该要和睦相处，怎么可以这样做，这个造的业很重。我们再看下面这句：
【刚强不仁。狠戾自用。】
『刚强』，在《地藏菩萨本愿经》佛给我们讲，「阎浮提众生，刚强难化」，这个气质很刚暴，没有慈悲心，刚强难化。所以，我们都是南阎浮提众生，讲到这句我们就要想到自己，刚强难化。我自己以前读到《地藏经》也常常想，想一想自己这些习气，真的经上讲的没错，刚强难化。谁刚强难化？我自己刚强难化。这个我们自己要觉悟，我们觉悟才能改过。如果不从自己去反省，一直看别人，这个刚强、那个刚强，只有自己不刚强，其实自己比谁都刚强。这里每一句都是教我们反省自己的。想一想自己，自己就是刚强难化的人。为什么刚强难化，佛为什么讲这句话，南阎浮提众生刚强难化？如果不是刚强难化，那么好教化，我们早就作佛了，还在这里作凡夫吗？可见得我们是刚强难化。难化到什么程度？《地藏菩萨本愿经》跟我们讲，我们堕了地狱，受的苦实在是无法形容的，不可思议的，不是我们人间这个苦可以想象的。我们人间这些苦，我们都已经受不了了，地狱之苦那是无法从言语去形容，真的不可思议的苦。鬼王也是劝人说地狱太苦了，以后不要再造罪业，不要再来了。但是罪业受满，出去了，没有多久又进来了。劝到最后鬼王也不劝了，反正劝了也不听，刚强难化。看到别人就要想到自己，别人刚强难化，我自己是不是也刚强难化？别人就是我们的善知识，想一想自己就是刚强难化。我们现在最重要的，刚强难化我们怎么样能够把它改变，把刚强的这种习气慢慢减少，这样我们就进步了。总是要听佛的话，我们老和尚讲席当中常讲，老实、听话、真干，这个听起来好像很简单，但是要做不容易。听话，我们听吗？不听。如果听话、老实、真干，那早就成就了。到现在还没有成就，我们自己就要觉悟，我们自己就是不老实、不听话、不真干，现在要改过来。海贤老和尚老实、听话、真干，做个榜样给我们看。老实、听话、真干，没有一个不成就的。
我们看下面这句，『狠戾自用』，「狠」就是凶狠，「性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝」。这种个性我们在社会上也看得很多，这个都是提醒我们不要犯这个过失。性情凶狠乖戾，这个也是从小薰习的，特别是母亲的胎教，孩子在母亲的肚子里面，母亲如果常常发脾气，影响胎儿的性格，他会受到影响。出生之后，如果后天的教育没有教好，看到的又是这些狠戾的事情，耳濡目染，长大了就养成他这样的个性，凶狠暴戾。狠戾之人我都看到过，真的有的人是非常凶狠的，好像是虎狼狮子来投胎的，真的是很凶狠的，这样的人我真的亲自见到过。这些都是从小养成的，本来就有这些烦恼，瞋恨心特别重的，瞋恨心特别重就表现出「狠戾自用」，贪瞋痴。我们再看下面这句：
【是非不当。向背乖宜。】
这两句，第一句是『是非不当』，「以非为是，以是为非」。「非」就是不对的，「是」就是对的，我们现在讲对不对，是就是对的，非就是不对的。我们在佛门里面也常常听到，某人常常到道场来讲是非。早年我在台北华藏佛教图书馆，常常听到老和尚讲经，师父上人讲经，有些同修专门在道场讲是非的。后来我想一想，讲是非，我听一听他们讲的，不是在讲是非。为什么不是讲是非？讲的都没道理。讲的是什么？是「是非不当」，不是讲是非，把非当作是、是当作非，是讲这些颠倒的，乱讲的。所以，讲是非你还要懂得什么是是、什么是非，他才能讲是非。如果你不懂，把非当作是，是当作非，那你是乱讲，那不是讲是非。所以，讲是非还得有学问，不然你也讲不了是非。所以我想一想，实在讲，谈到讲是非都谈不上，讲是非他还得有学问，是非他要分得清楚。如果以非为是，以是为非，那就颠倒了，他讲什么是非，就是此地讲的是非不当。现在这样的人很多，不要说外面的人，在我们净宗这些道场同修这样的人也大有人在，而且听经听了很多年，他还是是非不当，还是不明理，就是愚痴、有业障，被业障蒙蔽，愚痴，所以把是看成非，非看成是。
下面这句，『向背乖宜』。这个「向背乖宜」，「亲近恶人歹事，远离善人好事」。向着恶人，去做一些不合理的，乖宜就是不合理，违背常理的事情。他向着恶人去做这些不合理的事，背离善人、合理的事，这个叫向背乖宜。这在我们一般机关团体、公司行号也有这些事情，向背乖宜，我们要仔细去观察这些事。凡是亲近恶人、不好的事情，远离善人、好事，违背常理的，这个就是不对了，就是造罪业。我记得几年前，道场请了两个同修，一个男的、一个女的来上班工作，也是发薪水给他们。我们道场就是在政府登记的社团，内政部登记的，年年都要报帐的，还要年度请会计师作帐的，那些手续很多。有些我们做的一些法宝厂商，因为厂商它是营利事业，厂商它要缴税的。因为我们要报帐，所以我们要发票，我们报帐要发票，厂商开发票给我们，它就有记录，它就要缴税。缴税，当然羊毛出在羊身上，厂商说你要发票就要加多少百分比，我们佛弟子也不能逃税，这个犯偷盗戒，所以就要拿发票。在我们这个道场上班这个居士，一个男的，一个女的，一个以前在山上做柜台，现在不做了，他们两个都离开了。他们就去给同修化缘，说要印经做法宝流通，钱交给他，他说不要交给我们社团。为什么交给他？他的理由就是说，你交给我，我不要给厂商拿发票，我们可以多做一些法宝，有很多同修就私下拿钱给他。大家想一想，他这样做如法不如法？他拿我们的薪水，然后人家要来道场捐款做法宝，说不要捐给我们柜台，就不要开收据。因为交给我们，我们叫厂商去印经，我们就要给厂商拿发票，拿发票它就要被政府扣税金，所以就比较贵。拿给他，他不要发票，给厂商讲不要发票，它就比较便宜，他说这样经可以多印一点。有些同修他也不明理，就给他了，他也觉得这样是好事，多印一点。但是他拿去了，他有没有多印一点我们不知道。所以做这些事情，就是这句讲的「向背乖宜」，你不向正常的去做，背离正常的，向不合理的去做，都有这些事情，而且这些都是学佛听经多少年的老同修。你看看，没有学习传统文化，连这些他都不懂。我们再看下面：
【虐下取功。谄上希旨。】
「为争取功赏，不顾民间疾苦。」虐待下属，争取功劳，把虐待下属做为争取功劳的一个工具，这个真的是没有慈悲心，也不顾民间疾苦，只有想到他怎么样能得到功劳、赏赐。『谄上希旨』，「谄」是谄媚，「为求得宠」，不惜用尽欺巧方法去巴结，「去迎合上峰的意思」，就是一般讲的谄媚、巴结。谄媚、巴结，他总是希望自己在这个当中得到好处，这叫「谄上希旨」，希望得到好处。我们再看下面：
【受恩不感。念怨不休。】
我们前面在「积善章」学习到「施恩不求报，与人不追悔」，我们布施恩惠给别人，不求别人对我们回报，不求报，布施给别人的财物也不去追悔、后悔，布施就布施了，就要放下了。『受恩不感』，我们接受别人的恩惠，我们要去感恩、要去报恩，不能不报恩。接受别人的恩惠要报恩，我们给别人恩惠不要求报。如果「受恩不感」，「接受别人的恩惠」不去感恩，忘恩负义，这个就不对了，这个就是罪过了。『念怨不休』，就是别人有对不起我们的事情，别人欺负过我们、对不起我们，这个怨恨念念不忘。「不休」就是没有休止，念念不休，从来没忘记，到死了都没忘记。别人对我们有恩惠他都忘了，对不起我们念念不忘，这个就造罪业了。应该要念恩，恩念念不忘，怨就不要放在心上，这样才对，这个是我们要调整学习的。
我们净老和尚也做榜样给我们看，韩馆长在世的时候，她脾气也不好，实在讲一般人也受不了，我们老和尚真的是修忍辱波罗蜜。但是韩馆长对他不好的，他一概不提，一概不放在心上，只有感恩、念恩、报恩，念念不忘，不忘她护持之恩，对不起他的方面他不提，这个就是不念怨，只念恩，这也是做给我们看的。譬如说一个人对我们有恩，十件事情对我们有九件的恩惠，有一件事情对不起我们，我们就把那九件忘得光光的，就记那件对不起我们的事，念念不忘，念怨不念恩，这样就错了，这就不对了。应该要念恩不念怨，所以我们老和尚也做个示范给我们看，给我们学习。我们再看下面：
【轻蔑天民。扰乱国政。】
『轻蔑』就是看不起，看不起这些人民。人民，就是上天的子民，叫『天民』。怎么可以看不起？「不重视民情」，不尊重人民。当了官，对人民就不尊重，这个叫「轻蔑天民」。没有去考虑到人民他的需要，没有去考虑到他们，轻视他们，不重视他们，这个叫轻蔑天民。『扰乱国政』，就是「不为国为民，反而违法乱搅」。国政不能随便去扰乱，一个国家办政治主要是求得公安，公众的安定、安全，已经安定的事情就不要去扰乱，或者什么政策也不要随便去改动，大家已经习惯了，一动那就是干扰、困扰，所以不能「扰乱国政」。我们也要遵守国家的政策、宪法，现在国家定的政策、宪法我们也不能去扰乱，扰乱也是罪过。
【赏及非义。刑及无辜。】
『赏』是赏赐，『非义』就是不义之人，不合理的，非义之人你去奖赏他，那不是增长他做不如法的事情，好像他做了不如法的事情，你还去奖励他，那不是更增长他去做这些不法的事情。该赏的不赏，不该赏的却去赏，这个做错了。『刑及无辜』，「刑」就是刑罚，「无辜」就是冤枉人，特别在法院当司法官的，如果不小心，或者有私心，或者自己没有智慧，往往会冤枉好人，无辜的人给他判刑、给他责罚，这个都造很重的罪业。好，这节课我们时间到了，我们先学习到这段。下面：
【杀人取财。倾人取位。】
我们下节课再来学习，我们先休息一下，阿弥陀佛。
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