金刚般若波罗蜜经 （第十集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：09-014-0010
《金刚般若波罗蜜经》第十讲。请看经文：
【须菩提。菩萨但应如所教住。】
这一句经文正式的总结前面的意思，教给须菩提尊者应该如何将这个心来安住。这正是答覆尊者前面所问的第一个问题，「应云何住？云何降伏其心？」佛答覆的意思是教我们应无所住，这个意思是说，应当依佛所说的教诲，我们把心真正安住在老师的教诲上，念念不忘依教奉行，这就是正安住。在前面我们已经看到佛指示给我们的纲领，是要无住而住，唯有无住才是正住。换句话说，有住之住都不究竟，住而无住才真正离开断灭相，显示出生命的活泼。
这一句经文的大意我们在此地跟诸位介绍，首先要晓得，「无住是正住」，是诸佛与大菩萨们的安住，这是我们应当要学习的。第二，「住而无住，无住而住，不是断灭相」。修行人大概凡夫总是堕落在有边，换句话说，住有，住就是执着的意思，凡夫总是执着有，所以没法子开悟；二乘人又执着空，就是住空，拿这个地方的话就是住无，他也不能够开悟。这个事情麻烦，不是住有，就是住无；不执着有，就是执着空，什么时候空有二边都不执着，问题就解决，所谓是真正的开悟了，明心见性。这个意思我们到后面还要详细的来加以讨论。总而言之，我们研究这部经，最高的目的是要破除我们所有不开悟的那些障碍，障碍都去尽，自然就开悟了，这是我们修学第一个目标，也是我们根本的一个目标。
佛菩萨教诫初学，真的有非常善巧的方便，可惜的是众生不信、不解、不能够依教奉行，因此不悟这个过失是在我们众生这一边，并非佛菩萨善巧方便有遗憾的地方，我们要很冷静的体会到这一层的意思。请看底下所讲，特别说到我们修行用功，「修行下手，即一舍字，舍不得，即为执有我见」，有我见在；换句话说，舍的目的是破我见、舍我见，舍这一字在菩萨法里面就是布施波罗蜜。在我们中国俗话所说舍得，这两个字的意思含义很深，你要是舍就得，换句话说，你不舍就不得，你舍不得就不得，必须要你舍，后面才有得，你所得到的是究竟圆满的功德。所以修行一下手要修舍，一直到成佛还是修这个舍字。「佛言舍，即破我执，此我执能舍一分，即破得一分，一层一层破去，至于究竟舍，我执方破尽。」我执破尽之后再破法执，破法执还是用一个舍。由此可知，「佛法自始至终，只一舍字」。佛法自始是讲你初发心，至终是讲你成佛，从初发心到成佛道只有一个舍字。「舍，正是不住空、不住有，亦不住佛相」，纵然成佛也不住成佛之相，这才叫真舍，叫究竟舍。因此这一个字的真实义，这一个字的境界，我们必须要把它搞清楚。
大经里面常讲，「佛住大悲，佛住性空」，说住大悲，「非无」，大悲是度一切众生，度一切众生是舍、是布施，布施里面最重要的是法布施，大悲心非无。虽然舍，不住舍的相，三轮体空，「性空」，六祖大师所说本来无一物，「非有」。虽然本来无一物，又去度一切众生，虽度一切众生，实无众生而得灭度。由此可知，这个法的真相非有非无，乃是「空有同时、同处」，不但同时，而且同一个处所，当处即空，当时即空。应无所住，非有，性空这一边；而生其心，大悲，非无。非有跟非无是一不是二，同时同处，没有先后，没有界限，是一不是二，正如六祖所说佛法是不二法。凡夫二乘之所以不能够证得，那就是凡夫与小乘都落在二法里头，空有不圆，空有不能够融合成一体，这是不开悟的根本原因。懂了佛法以后，要细细体会佛所讲的这些道理，道理融会贯通之后，应用在日常生活当中，那就是修行，那就是佛法。在日常生活中，六根接触六尘，同时同处，无住生心，那就是佛菩萨。如果着了有相，你堕落在凡夫；要是着了空相，你就落在二乘，或者是落在外道，那个情形就更苦了。
下面经文世尊要详细给我们解释，前面是略说，向下经文是广说。略说到这个地方可以说《金刚般若波罗蜜》已经开示完了，上根的人必定大彻大悟，但是中根以下还是无可奈何，这又必须再劳累世尊给我们详细的开导，请看经文：
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。】
这以下详细的开示，先就佛法「广释降心离相」，先就「佛身离」，这一段「正明离相」。世尊叫着须菩提尊者，凡是叫着他的名字，下面的话都非常重要。『于意云何』，你的意思怎么样？『可以身相见如来不』，可不可以就在身相见到如来？什么叫身相？此地讲的身相，「身相，指众生本身，根身」，就是我们六根的身体。经文里面讲的如来，「如来，指众生本有之法身，真如本性」。性相，这是相、这是性，「性相不一不异，故说不住」，性与相都住不得。在这里我们用个比喻来说明，这个道理要是真正透彻的明白，我们对佛所说的教诫才不疑惑，才肯百分之百的依教奉行。经文上说如来、身相，性是说的体、本体，相说的有作用。我们从比喻上来说明性相是一，不异就是一，不一是异。譬如金与器，从性上说不异，是一样的，从器上说不一，不相同。譬如你有一个金币，这是一个器，圆圆的扁扁的相；你有一个金碗，碗的相可以盛饭、可以盛水，它有这个作用。金币它这个相可以做一个装饰品，它没有盛饭盛水的这种功用，所以从相上讲不一样，一个金的碗跟一个金的钱币不一样；从体上讲都是一样，体上说都是黄金。我们要问，这个金色的金碗跟金币到底是一还是不一？这个正确的答案就是不一，不一样，相上、作用上不一样；也不异，从体上讲又没有两样，都是金。这是从浅显的比喻上来说，古德所谓「以金作器，器器皆金」，从金与器里面我们了解真相是不一不异的。
第二个比喻我们从做梦，能做梦的是「心」，我们把这个心比喻做自性，把「梦境」比喻做现象，能做梦的心只有一个，永远也不会变的，可是这一个心所现的梦境，每次所现的都不一样。不相信，同修们自己可以检点检点，去反省反省，这么多年月当中我们常常在做梦，有没有做到梦完全相同的？那真是少见。没有做过相同的梦，相不一样，从梦境上来说不一，不是一种；从能做梦的心来说，哪有两样？所以又不异。我们把这个关系搞清楚，换句话说，先认识性相的真实关系，的确是不一又不异。这个关系认识清楚，事实真相明白了，佛教我们不住，那就有道理了。
「性是无相无不相」，性，我们在此地比的金、比的心，它是无相无不相，体上讲它没有相，它是无相的，虽然无相，它又能现一切相。像这个心，心本来无梦，又无不梦，它天天可以做梦，做无量无边的梦，每个梦都不一样，真如本性就像这个样子。「无相，不可着有（法）」，有，此地是讲的法。「无不相」，因为它无不相，它就能够现相，所以你「不可着空（非法）」。经文里面讲法与非法，法这是有，有不能着，为什么？性体无相，你要是着有，与你的自性违背了；与自性违背，你就不能见性。你要想见性，不可以着有。又因为这个性是无不相，正如同《楞严经》所说的，「随众生心，应所知量，循业发现」，「当处出生，随处灭尽」，所以你不能着空。本经里讲「非法」就是空，法与非法都不可以执着，空有二边不着，中道不存，这才能够见到诸法实相。非空非有，就是无相无不相，显示在我们生活之中，显示在我们身心一切活动里面，我们要去体认。世出世间一切法，随拈一法，当体即空，随拈一法不着空，当体即空不着有，空有二边不着，这是般若现前，这样才能够见性，才能够见到诸法实相。下面经文我们看看须菩提尊者他是如何领会，这在般若会上示现的是一个极聪明的人，他说：
【不也。世尊。不可以身相得见如来。】
这个句子太妙，也就是须菩提尊者的答覆答得太妙了。头一个『不也』，在此地来解释，「非是否定，犹不能这么讲」，是这个意思，不能这样讲，这个「不也」不是否定词。『不可』，「不可以相作性，就身相见如来」，这是对迷位而说的，那就是不可。这里我们要注意到，为什么不可以相作性就身相见如来？身相就是色相，色相里头见性？因为凡夫是迷执，迷惑执着。凡夫执着有、二乘执着空，凡是有执着的，不管你是执着有还是执着空，那就不可以就身相见如来。得见，『以身相得见如来』，「得见，相由性显，故可以身相得见如来」，这是对正觉位说的。又说不行、又说行，这种句子我们听起来好像模稜两可，说得不好听一点，须菩提尊者在金刚会上简直就是油腔滑调，这个言辞真是面面俱到。是不是事实真相？是的。
「此尊者妙答，所谓觉了头头是道，不觉当面错过」，确实如此。所以在平常有许多同修来问我，我们每天都在讲演大乘经典、读诵大乘经典，究竟要怎么样才能开悟？这是一个很大的问题，也是每一个学佛的人最关心的问题，诸佛菩萨的教法善巧至极，从事实上说「歇即菩提」，开悟这个事情不难，歇是什么？舍，空、有、中道都舍尽，就开悟了。为什么？悟是本有，不是外来的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，本觉本有，不觉（就是无明，就是烦恼）本无。只要你把不觉舍尽，你本有的本觉自然现前，那就叫开悟，那就叫理一心不乱。可是佛法，也就是佛的教学法，虽然善巧圆妙到了极处，奈何众生不信。不要问别人，我们自己问问自己，我们信不信？我信了，信了还放不下，哪里是信？信了必定是百分之百不折不扣的依教奉行，这是真正信。说我信了，我做不到，那你必须要明了，你没信。你为什么没信？这个道理、这个事实的真相未能透彻理解，所以你放不下，你舍不得。话说回来，你放不下、舍不得，这个事实真相、这些道理永远不能够明了。
这样说起来，修学又要有所谓最初方便，我们举一个例子来说，在我们中国历史上，惠能大师真正是古今一人。这个话并不是我说的，我在初接触佛法，方东美先生就是这样告诉我的，能大师之前没有一个像他的人，能大师以后一直到今天，也没有看到一个像能大师的人。这是我们说一个绝顶聪明智慧的人，他的修学所示现的榜样依旧是循规蹈矩，按部就班，表演给我们看的。我们在《坛经》里面分明见得六祖悟道之后，明心见性了，见性就是成佛，这样的人在黄梅还来伺候大众，在碓房里面做一个最粗重的活，破柴舂米，做这些苦力的工作。这个表现什么？修福，持戒修福，我们不能够轻易看过。他没有一点傲慢的习气，对待初学的行者也称之为上人，言语表态上恭敬谨慎，做事情认真负责尽心尽力。譬如舂米，一般人舂米，我每天尽力的来舂就好了。六祖个子小，身体轻，舂米需要力气，踏碓要力气，身体轻抬不动，他就找一块大石头绑在腰间，增加自己的体重来舂米，这是尽心。你们想想黄梅当年派他到碓房踏碓的时候，决定不会派他说你身上要绑几个石头，不会有这种道理的，身上绑一块石头是他自己想出来的，这就是尽心尽力。可见得他对于工作的认真，绝不偷懒，绝不懈怠，这修福。老师交代他所做的，百分之百把他做到，做得圆圆满满，这就是持戒，老师的教诫依教奉行。正与《金刚经》所讲的完全相应，持戒修福，绝顶聪明智慧的人要从这里做起。而且做了多久？十六年，黄梅八个月，猎人队里头十五年，我们要晓得这个道理。
愚痴的人，像上一次我跟诸位讲的，观宗寺的晒蜡烛的持律法师，这个人没有智慧，其愚笨无比。但是他有一个长处，那就是他的善根福德深厚，所以谛闲老法师非常器重他。他就是老实，能够依教奉行，也是一个百分之百持戒修福之人，所以他开悟了，他花了差不多十几年的时间，将近二十年的时间，他开悟了。这就是讲佛法的教学极其善巧之处，我们举一个最高的例子，一个最低的例子，都能开悟，何况我们！我们想想我们为什么不开悟？就是因为我们不肯修福，我们不信，我们不能够百分之百的依教奉行，这个障碍可见得确实在自己这一边，而不是佛教学的善巧还不圆满。「你要说佛的教学圆满，为什么我不开悟？」佛教学不圆满，晒蜡烛的法师他为什么开悟？佛陀在世的时候，周利槃陀伽乃是其笨无比，他为什么开悟？可见得佛教学法极其善巧、极其圆满，悟与不悟关键在乎我们信与不信、行与不行，在乎信行。再看下面经文：
【何以故。如来所说身相。即非身相。】
这个地方我们要把里面的关系搞清楚，那就是性与相，性是体，相是用。「性本无相，当体即空」。「相是虚妄，性是真实」。所以须菩提在此地再加以解释。『何以故？如来所说身相，即非身相』。「所说身相」是相，「即非身相」是性。「能知相空，了无所得，即是见性。」了是真正明了，一切法无所得，为什么无所得？因为一切相空。所以知相空、了无所得，就是见性。我们在佛的教诫、祖师的语录当中，这样的文字文句我们看得太多，何以不见性？我们今天能知相空、了无所得，嘴皮上的，只会说，不会行。为什么？在生活当中我们观念里面一切相不空，都认为这个相是有的，这一句也忘得干干净净，还在一切妄相里头去追求，患得患失，没有得到的想得到它，拼命在追求；得到之后又用尽脑力如何来把它保持不要失掉，患得患失，那就不见性，迷了真性。
可见得这两句八个字我们真懂了吗？好像是懂了，实在不懂。如果真正明白了，能知相空，你还会着相吗？不着相了。就像本经末后世尊教诫须菩提尊者有两句话说，「不取于相」，为什么？一切相空，所以他不取于相，不取于相就是禅，因为了无所得，所以他心地清净了；「如如不动」，那就是定。你看看禅定马上就证得，这种禅定是性定，不是修得的，是你本性里面本来具足的，这是性定。性定也就是《楞严经》里面所讲的楞严大定，一悟就证得，一切万象里头无取无舍，当下就得自在，当下就超越，这个超越，超越了迷惑、超越了业障、超越了烦恼、超越了三界。这是说明为什么不可以住着，原因就在这个地方，一有执着，就不能见性；换句话说，只要你不住相，就能够见性。以念佛人来说，如果你真能不住一切相，你就能够得理一心不乱，理一心不乱的境界跟禅宗里面明心见性的境界是一样的。下面经文是佛给尊者印证，也就是证明同意尊者所说的、所见的见解：
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。】
这句话是印证，是同意、许可，给他来做证明。「既知是虚妄」，诸位要看清楚这四个字『凡所有相』，世出世间法统统包括在里面，没有说哪一个例外的，不能说「凡所有相，极乐世界除外」，经文里头没有这个写法，「凡所有相里面华藏世界除外」，没有这个注解。换句话说，西方极乐世界、华藏世界凡所有相也是虚妄。既然知道世出世间一切法相都是虚妄的，你「应即回光返照」。什么叫回光？回光是回过头来，不要再在虚妄相上去攀缘，不可再在虚妄相上去分别执着、生得失心；返是回过头来，照是照自性，照真实的性，不要去攀缘虚妄的相，「不可向外境（相上）染着攀缘」，这非常重要，千经万论无不是说这个道理。
如果诸位在这个地方当下就悟入，你能够体会到这个意思，觉悟到这个道理，当下就把染着攀缘一刀断除，这就是《楞严》里面所讲的「歇即菩提」，你的自性清净心一时就现前。「若此观照功深，可了生死出三界」，这是讲你用这个功夫跟这一段经里面的功夫，你来观照，回光返照就是观照，功力深，生死了了，三界超越了。什么叫功深？真放下了，真正不攀缘，不但世间一切缘不攀，佛法里面的缘也不攀，这是心真正放下了。
我在学佛的过程当中，从章嘉大师教给我看得破、放得下，我是老老实实的依教奉行。十年以后，我在这两句话后面又续上两句，变成四句，「看破、放下、自在、随缘」，老实念佛，莫换题目，这是我学佛三十年来用功的方向，必须做到自在随缘，如果攀缘就不自在了。刚才给诸位说过，学佛的人有弘愿，众生无边誓愿度，有弘愿将佛法介绍给一切众生，这与自性清净心、与同体大悲心完全相应。但是攀不得缘，那就是说尽心尽力去做，念念功德圆满，时时功德圆满，处处功德圆满，圆满的相就是看破、放下、自在、随缘。我做了三十年，这是一点点的心得，可以贡献给诸位，给诸位做一个参考。《金刚经》确确实实是修学大乘、修学一乘最好的典范，底下一段经文说明即相见性的道理，这是佛继续再跟须菩提说的：
【若见诸相非相。则见如来。】
经文跟上面是连着的，「说明即相见性，要真能见诸相非相」。这一句跟上面一句连起来看，就是「凡所有相，皆是虚妄」，下面你看起来好像是矛盾的，『若见诸相非相，则见如来』，可见得要真正见到诸相非相，「诸相」就是一切相，「非相」是空，相是有，我要再换个字来说，要能真见有空同时同处这才可以。诸位对于这个意思要是不甚明了的话，想想前面我们举的例子，金与器的比喻、心与梦境的比喻。以金与器的比喻，这是器、这是金，金就是器，器就是金；心与梦的比喻，梦境、心，梦境就是心，心就是梦境，所以必须要真正见到性相是一不是二，正是六祖所谓佛法是不二法。凡夫他的困难难在哪里？相、非相，相不是非相，非相不是相；有不是空，空不是有，有是有、空是空，他搞成两极，换句话说，始终是二法，不是一法。一法才能见性，二法就迷了性。此地讲的相就是诸相，非相就是性，关键是要真能见，这才行。「则见如来」，如来就是讲的性，那你就见性了。佛在这里教给我们不住相，「不住相，即教人见性」。怎样才能见性？不住相，不住就是不执着。「不执着，即不为相（物境）所转」。相是物、是境界，物是指有情众生来说的，人物，它这个里头包括十法界有情众生，姑且把佛也算在里面，不为一切有情众生所转；境是讲物质环境，不为一切物质环境所转，你就见性。
怎么叫为境界所转？执着，你在人事上执着，你就被人事所转；你在境界里面执着，你就被境界所转。譬如有很多人他住在环境里面，或者是住在风景美好的所在，他在这里建了房子，他很喜欢这个地方，不愿意离开这个地方，为什么？他对这个环境有执着，舍不得离开，他就被这个境所转，自己不得自在。如果他心里有个很喜欢的人，他执着这个人非常可爱，时时刻刻念念不忘他，他就被人物所转，他心里有执着了。一有执着，或者是住人事，或者是住物质环境，都不能见性。为什么？性里面六祖说得好，本来无一物，怎么会有物、会有人、会有境界？也没有执着。所以佛法常教人三轮体空，一切不可以执着，不为诸相所转。
「佛法教人，对一切诸法」，世出世间法统统包括在其中，「不执着，不厌恶」。对顺境，很适合你心意的境界，不执着；对逆境，你十分不喜欢的境界，你也不厌恶。诸位想想，你在境界里头喜欢，执着了；不喜欢，我讨厌它，也执着了。如果真的不执着，欢喜讨厌都没有，「如善财童子所示现者」，《华严经》五十三参善财童子遍离一切顺逆境界，对一切法，他表演的全不执着，在一切法里头不取不舍，如如不动，示现一个大自在，真实的受用，美满享受的榜样给我们看，这是真实的佛法，是美满的人生。所以古德常常感发劝勉一切世人要认真的学佛，唯有佛法才能够帮我们断除一切烦恼，才能够带给我们真实美满的人生，西方人所追求的真善美全在大乘佛法之中，离开了佛法，只有真善美的假名，没有真善美的实质，这一点我们必须要能够体会得到。
再看下面的经文，讲到实际「修行用功」，特别是对我们初学人来讲，一般有三个层次，这也是功夫的浅深次第。首先用功，也就是最初方便，我们用「观照」，观照还是用的第六意识，就是「思惟」。我们日常生活当中，六根接触六尘境界的时候，古人所谓三思而行，孔老夫子也说过再思可以，想一想这桩事情合不合理，是不是能够顺理、顺法、顺乎人情，学佛的人是不是能够随顺佛陀的教诫，能不能顺佛法，所以先用思惟。譬如我们眼根见到色尘，顺境里面起了贪爱，贪爱心一起来之后，马上就思惟《金刚经》讲的「凡所有相，皆是虚妄」，把你贪心断掉了，不应该贪爱，相是虚妄的，贪心不继续增长，这叫观照功夫。遇到不顺的境界，逆境起了厌恶，或者起了瞋恚，马上想到经文，凡所有相皆是虚妄，你这个心平了，烦恼厌恶瞋恨就化解了。这个功夫比忍辱要强，忍辱硬是忍着，佛教我要忍辱，我好好的忍住，我不发作，忍辱有个饱和点，一但忍不住，爆发起来可不得了。观照是什么？是如理的思惟，把结化解，所以先要用这个功夫。因此经文必须要熟读，你经文不熟，你在日常生活当中，境界现前的时候就提不起观照，提不起观照就是想不起经文、想不起佛的教诲，把佛陀的教诲忘得一干二净，你起心动念都是随着烦恼，随着外面境界所转，这叫失去观照。这是最初的一层功夫。
这个功夫用久了，用久也得看每一个人，每个人的根性不相同，认真去做，精进不懈怠的去做，做到一个时候之后，就到第二个层次「照住」，照就是观照，住是「定于一境」。换句话说，这就是禅定的功夫现前，在念佛人讲得一心，这是念佛三昧。念佛功夫实在讲也是这三层功夫。观照就是南无阿弥陀佛，这一句佛号就是观照，为什么？当你六根接触六尘境界，心里头起心动念了，「南无阿弥陀佛」，念这一声佛号就思惟皈依无量觉，我要觉不能迷，我在境界起贪心迷了，起瞋恚心迷了，起分别迷了，起执着迷了，思惟阿弥陀佛这一句话的意思是无量觉，觉而不迷，我要保持觉而不迷，这个念佛就得力。这样念能够念成功夫一片，烦恼不生，轻安自在，这是观照功夫。
念久了，得一心不乱，念佛三昧现前，这在念佛法门里面讲定于一境，这个一境先是事一心不乱，再升，得理一心不乱，理一心不乱这就见了。「照见」，智慧生了，像《般若心经》里面讲「照见五蕴皆空」，五蕴皆空是般若智慧见的，照住里头只有定没有慧，照见里头慧生了。由此可知，这三层功夫头一层是戒，第二层是定，第三层是慧，佛法常讲三学等运，从观照、照住、照见就是戒定慧，真正发心依照这个顺序来修行，这是具有善根福德之人，他才肯信，他才肯依这个方法来修学。我刚才举念佛这个例子，今天在我们道场里面修念佛同修的多，希望大家不要忘记这个原则。照见，智慧生了，「智慧生，即见性，自性般若现前」，理一心不乱。理一心不乱与禅家的明心见性（就是自性般若现前）同一个境界，你要是不会参禅，你就用这个方法来念佛，它必定能把你的功夫境界逐步逐步向上提升。
这一节经文里面要义有四，第一，「不住相则能见性，福德亦称性」。福德这两个字是一般同修最中意的，你要说是成佛，我看你的兴趣不大，明心见性你也没什么大兴趣，有福，你就追求了。你要晓得，这是最大的福报！称性的福报从哪里修？不住相修得来的。住相，福德也有限；不住相，福德是称性的，无量无边。我们举一个例子来说，诸位要是念过《了凡四训》，你要真正能够体会四训的大意，深信因果，所谓一饮一啄莫非前定，福报能不能舍掉？舍不掉的，这一边舍掉，那一边又得到了。你自己有这么大的福报你舍不掉，愈舍你的福报愈多愈大，正如佛法给我们所说的修财布施，你所得到的果报是财富；修法布施，你所得到的果报是聪明智慧；修无畏布施，你所得到的果报是健康长寿。布施是种因，肯种因的人，哪有不收获的道理？一定有收获的。
我们以佛门近代两个法师的例子来看，虚云老和尚修福，到处启庙建寺，建寺安僧，辛辛苦苦在外面募化号召，把寺庙建立起来。建好之后，他自己住不住？不住。一建好，马上就请没有地方住的修行人，请他来住，请他在这里好好的修行，他走了，别的地方去了，没多久，那个地方又建一个庙起来。诸位要晓得，他那个福报就是一个庙，因为这个庙建好他不要，不要，到另外一个地方他又建了一个，建好之后他又不要，所以他一生处处建庙，处处安僧，供养大众，老和尚福报无边。诸位能体会到这个意思吗？
其次倓虚老法师，他是中年出家，他也是发愿弘法建寺安生，他真做到了。一生到处讲经说法，走到一个地方建立寺院，建立佛学院，他一生办了有十几所佛学院，建了二十多处的寺庙，规模都相当大。他老人家也是建好了交给别人，走到哪个地方好像很容易，他一号召，寺庙就建成功。他凭什么？凭他放得下，凭他不享受这个福报，所以他福报永远在那个地方。一有这个意思，这个寺庙就成就，又拿来供养大众，所以他这个福报愈修愈大，愈修愈殊胜，道理在此地。一般人费尽千辛万苦，到处募化，建了一个小庙，建好之后又舍不得，就变成自己家，完全被他这个小庙困住，为这个小庙系缚，福报只有在那里享受，享完，福没有了。这是我们应当觉悟的。
佛法的教学，从释迦牟尼佛以来，西方东土历代祖师，无不教我们从修福、种福下手，所谓福至心灵，心灵是智慧开了。刚才我举六祖大师的例子，那样聪明智慧的人他还要修福，他还修十六年的福报，到最后在曹溪才安安稳稳坐在这个道场三十七年弘法利生，座下大彻大悟明心见性者四十三人，法缘的殊胜古今未有！我们再看此地，这是说明福德称性不可思议，出家人如是，在家人也不例外，只要诸位能够体会这个意思，认真去修行。
第二，「不取着，非断灭其相」。这一句很要紧，不可以误会。譬如我们就以刚才两位老法师他们一生的行持来讲，他不是断灭相，天天在做，弘法建寺安僧天天在做，安僧就是安置出家人，可见得他不是断灭相，他做完之后就交给别人，他不取，不据为己有，他不着，不着相，可见得不取不着，做不做？天天在做，时时刻刻在做。
第三，「说明不住相之所以，住则不见性」，住就是分别执着，就不能见性，与性不相应；「住则生惑业苦」，起惑造业后来感受苦报。「故因行果地」，因行是菩萨，我们从初发心修行，一直到成佛，佛是果地，不但修行人在修因的时候不可以住，成了佛，佛是果地，也不可以住，「皆不可住、不可取、不可着」。这是对一切法，世出世间一切法，必须要记住，要体会到这个里面的真正的道理，千万不可住相、不可取相、不可着相，一有取着，你就迷惑颠倒、造业受报。如来果地上尚不住不取，何况菩萨在因行上。
第四点意思，「小乘性相不融」，不能够圆融，不能够无碍，「堕无为偏空」，堕落在一边，堕就是执着，他执着在空的这一边。为什么执着在空这一边？因为性相，他把它分成两桩事情，性不是相、相不是性，不知道性相是一。「此但不着相」，此是大乘菩萨法，「色即是空，相即是性」，这是圆融，这才是无碍。「性相圆融，无碍自在」，才能够得到真正的自在，才能得到真正的无碍。理确实如是，行的方便还得要循规蹈矩，古人所谓「不依规矩，不成方圆」，以六祖大师一等的聪明智慧，上上根人还要依规矩方圆，何况一般的凡夫！如果我们离开规矩方圆，想一步登天，那是狂慧，那是不可能的。所以一定要修福、要持戒，不住不取不着，虽然不住不取不着，又认真的修福持戒，不堕无为，也不堕有为，这是正法。
请看底下的意思，佛教我们「若能见得诸相非相，则不必离诸相别寻法身。须知诸相，当体即是如来清净法身，实相之相」。我们明白这个道理了，佛前面那句话我们可以用另外一句话来说，「凡所有相皆是实相」。前面佛说，「凡所有相皆是虚妄」，我们换句话说，「凡所有相皆是实相」，诸位想想，这两句话是一样还是不一样？仔细去想想这两句话，非一又非异，迷的人这两句话不一样，悟的人这两句话完全一样。底下的比喻里面讲，「以金作器，器器皆金」，我们把金比喻作如来清净法身，把器比喻作诸相，如来清净法身就是真如本性、就是自家本来面目。真如本性清净法身在哪里？原来器器皆金。这样说起来，又可以就色身上见如来了，这个意思不是很明显吗？可见得迷的时候处处是障碍，处处成障；悟的时候是法法圆融，头头是道，左右逢源，就是这个道理。因此佛法的修学着重在开悟，着重在明了事实的真相，一切大乘了义经典都是给我们说这桩事。
末后这一条讲，「从有处见无，不可离有见无，亦不可离无见有」。譬如器是有，无是金，无是无器之相，那就是本体，你要见无要见金，不能够离器，为什么？器就是金。也不可以离金去找器，为什么？金就是器。诸位从这个比喻里面细细的去体会，这个地方「无」就是讲的真空，就是讲的性体、自性，自性要从相里面去见性，从有处见无，就是从相里面见性，不可以离相见性，因为性就是相；也不可以离性去见相，性就是相。「以真实相是非有非无，故曰即见如来」，这个道理是在此地，见如来是见到真性。
经文的意思是有相当的深度，我们要细心的揣摩体会，能够体会得一分、二分的真实义，已经是受用无穷，何况证得。但是体会个一分、二分你会有很好的境界现前，这个时候最忌讳的就是满足，就心满意足不再求进步，那就错了，必须把你的境界不断的往上提升，换句话说，不断的去精进努力。不要说你在菩萨道上你不能休息，我们要学《弥陀经》里面常精进菩萨，不休息菩萨，勇猛精进，成佛了，成佛了也不能休息，佛还是恒顺众生、随喜功德，还是随众生心应所知量，没休息，永远的不休息，这就对了。下面经文兼示殊胜：
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。】
须菩提尊者提出这个问题很有意思，用意很深。我们先讲什么叫『实信』，「实信，能正确理解言说之真实义，非是迷信，亦非强信」。就是对佛前面所讲的每一句话、每一个字都能很正确的理解，明了佛所讲的真实义，能理解、能相信，而不是迷信，也不是勉强的信。他是佛，佛所讲的我就要相信，这是强信，这是迷信，不是真实信。这是实信的意思。
「吾人对如此言说章句」，从如是我闻一直到此地所讲的，「必生真实信方可」。这是非常重要，你果然能够生真实信心，这个功德利益真正不可思议。前人讲，「非上根利智善根深厚者不能生实信，是耶？否耶？」这个意思似乎就是须菩提的意思，因为须菩提问这句话，颇有众生听了佛所说的这些章句、这些言语、这些道理，能不能信？我们一般人总是觉得这是要上根利智的人才会相信，一般人似乎是做不到。到底这个想法、这种看法是正确还是不正确？须菩提既然提出来，佛给我们解释这个疑问，请看经文：
【佛告须菩提。莫作是说。】
佛就给须菩提讲，『莫作是说』的意思就是你不能这么说法，不能这样讲。
【如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。】
换句话说，后来的人有能够生实信，也不一定要上根利智的人，但是最低限度他要具一个条件，或者是持戒，或者是修福，所以讲「唯持戒修福两种人能生信心」。持戒是依教奉行的人，修福是真正能够放得下，又能够热心服务大众的人，这两种人就行了。
这个地方简单的来说明，「持戒，慧由定生，定由戒生」。持戒的人「必少欲知足」，「贪欲较少」的人他能持戒。欲望多，不知足的人，他不能持戒。「能舍世间之欲」，能舍世间五欲六尘的享受，他才能持戒，换句话说，自己清心寡欲，又能够服务别人。「修福，诸佛教人发大悲心」，没有大悲心不能修福。修福的人，「必深信因果，不取断灭相」。小乘人不修福，为什么？他堕在断灭相。「布施能舍」，布施就是放下，「正合般若之理」，这是我们要晓得。你不修福就是不修般若，不持戒就是不修般若，修般若的人一定是持戒修福。「不持戒易入狂慧」，这个事情就麻烦，「不修福易堕小乘」。我们以六祖大师为例，他持戒、他修福，以佛门当中第一等人他都认真的持戒修福，再看看诸佛菩萨历代祖师大德，哪一个不是从持戒修福下手，不但从持戒修福下手，而且是一生他都不改变。就是到释迦牟尼佛的果地，我们看释迦牟尼佛已经成佛了，他一生当中所示现给我们看的，没有一天不是在那里认真努力的修福持戒。如来在果地上尚且如此，初学的人不认真持戒、不认真修福行吗？这一节的经文意思还没讲完，今天时间到了，我们就讲到此地。
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