就是上次我也提到过吕蒙，他早年根本是一个流浪汉，是一个杀人犯，也不读书，一天到晚在外面鬼混。他妈妈早死掉了，他父亲也不会带小孩，就让他自己去乱跑。可是这个小孩很聪明，孙权认识他，他发现这个小孩太可惜了，好好去培养一下自己，给自己一点好好的教育，你前途无量。这个小孩不知道为什么突然懂了，感动了，三年不见了，当他再出现的时候，有朋友看见他，他说怎么你还是那个吴下阿蒙吗？阿蒙是呆瓜，他是吴人，江苏那一带叫做吴地。他说你还是那个吴下阿蒙吗？他说我不是，我变了。他下来说了一句话，我跟大家提过，叫做「士别三日，必当刮目相看」。一个人三天不见面，我说不定就变了。你会不相信自己的眼睛，你把眼睛拼命搓一搓，这就是你吗？这就是你，因为你变了。
所以在谈到这个变，我们的确要接受它的神奇跟不神奇的地方。它不神奇，就是任何人都可以变，而且原则非常清楚，不是自然的变化，就是人为的变化，再不然就是理性的一种变化，理性帮你的变化，还是一种所谓人为的。可一旦变化之后，你变成什么样子，谁也不敢预言，谁也不知道，这就是变化的神奇。我是希望各位在这种变的观念中间领会这种变的意义，领会变的重要，改变自己生命你有足够的力量，一点不是虚假的。所以在这种观念之下，我介绍给大家读《易经》，也是这个目的，我相信这种方式的阅读，一定会帮你增加许多这种乐趣和力量。我的谈到变的神奇这一段，我就到此结束。
我今天实际上我要讲的是另外一个题目。今天的节目是，你能够换一个磁碟片吗？下面第四讲，这是第三讲。对，我们是谈的「艺术的魅力」。艺术这两个字不是我编出来的，我用这两个字，是利用了jingkong老和尚讲的一句话。jingkong老和尚谈宗教有个很特殊的地方，大家有没有注意到？他也一再提，他不愿意谈宗教，把宗教当宗教来看待。因为宗教，他认为给人家一种落后的、迷信的感觉。大家有没有听他讲这样的话？对，他很在乎这种被人家误解的观念。他也不喜欢大家把佛教当作哲学来看待，哲学他认为是一种过分学术性的，比较刻板的、呆板的一种固定的方式。所以他既不要人家认为宗教是宗教，又不愿意认为宗教是一种哲学，能够当作学术来研究。他把宗教当作什么看？教育和艺术，对，教育跟艺术。一个月前我谈到，我们谈了教育的问题，今天我们来谈它艺术的问题。
为什么宗教是一种艺术？为什么他不愿意谈宗教，把宗教当宗教看待？为什么把它换成艺术？这是很有趣味的一个问题。因为不管是宗教也好，哲学也好，它们都没有办法包含佛教所谈的圆融的一种哲理。佛教是圆融无碍的，是无所不包的。所以他把这个宗教改换成教育和艺术，把宗教的意味整个改变了一次。大家在不知不觉中间，他给大家做了个重新的教育。他要我们脱离这种刻板的、学术性的一种研究；他要我们脱离一种有限性的、局部性的一种研究。而要我们进入什么地方？要我们进入到活生生的日常生活里面去。这个就是现代佛教、人间佛教的出现。因为进入人间、进入日常的生活，才是我们超脱的、超越的第一步。从这个地方开始，我们才知道我们站在哪里，你假如自己的立场都没有，你到哪里去？就像列子那样，所讲的像列子乘风而行，他没有立场的，风一来他就上天去了。一个人不可能像列子那样过生活，我们人不会飞，我们也很感谢上天我不会飞，可是我知道我站在哪里。这个自己站在哪里，从哪里出发，怎么样行动，全部操在我的手上，这是我的光荣，这是我的快乐，因为我管住自己了。
大家去过美国的很多，美国人最重视的，美国的文学一再写的就是这个东西，I am the master of my fate，and the captain of my soul，他们不停的谈这个问题。我是我命运的主人，我是我灵魂的向导。这是西方人的观念，佛教不用这个观念来看人生。可是这个观念非常鼓励个人的前进、个人的上进、个人的努力。也从这种I am the master of my fate这种观念里面，发现生命本身的可贵、可爱。在这中间你也会发现艺术的力量，艺术就在这样环境里面出现了。因为一些东西很可能比较丑陋，或者不一定是经过装饰的，不是那样的美。可是你会感觉到，这个家，我刚刚新买的家，我重新布置一下就美了，重新安排一下就变了。你在艺术的世界里面，感觉到一种新的生命的出现，这就是I am the captain of my soul的一种乐趣，我掌管一切。把世界扩大了范围，把你自己放在这个世界的中心，你面对这个生命，面对这个世界。
上个月我们谈到的教育的问题，教育的问题其实比较容易理解，它跟佛法很接近的，它就是教人家如何趋吉避凶，如何改过迁善，如何明白是非，如何懂得因果的关系等等。谈到教育，孔子跟释迦牟尼 都是一样的，一生辛辛苦苦的劳苦奔波，到处去传递他的福音，让大家知道什么是人生，什么是生命的意义。他希望，孔子也是如此，希望有生之年找到一些智慧，寻找所谓的至善，脱离所谓的苦海，得到幸福，更幸福、更美满的生命。这是教育的意义。
说到艺术，jingkong老师说过一句话，他说艺术就是像博物馆跟学校结合在一起的样子，是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术都具有高度的教学艺术，不能把它看成单纯的艺术品，它有很深的教育意义，有很高的灵性智慧。所以我们这里谈的艺术，不是说一张画，或者一个雕刻，挂在奇美博物馆那样，值得多少钱，那个价值观在这个地方是不适用的。他所谈到的艺术，就是生命的艺术，不是纸上的艺术，不是一个塑胶体的艺术。
佛教里在乎美术，也在乎雕刻。我们看到下面这个，这个大家都看惯了，非常常见的这种美术，这种艺术这是高度的艺术性。前面一个阿弥陀佛是敦煌石窟的一些画像，后面的飞天是唐代画的一个，也是在敦煌石窟里面发现的一些绘画。中国的绘画，还有下面的一些建筑雕刻和宝塔，大家有没有去过西安的大雁塔？这种建筑在世界美术史中占有很有一席的地位，它跟西方的艺术很不一样。不过前面那个雕刻那个像，还跟希腊的雕刻非常接近。因为佛教在最早期，是因为亚历山大带了一个军队一直打到印度，他几乎要征服亚洲了，他被喜马拉雅山挡住，就在印度面前他就终止了，他就没有再往前走。可是他那次的战争，带来许多许多的希腊的人，希腊人中间有很多是艺术家，雕刻的东西跟今天所看到的希腊雕刻，那些希腊神像，大家在奇美博物馆一进门就会看到那十二个神像的雕刻，非常接近。所以中国的艺术，佛教的雕刻，是跟希腊的雕刻是一线相传的。这种艺术、这种建筑，在我们的中国艺术史上是非常的重要，在我们的艺术的地位上，也是首屈一指的。我们寺庙里面也可以看到许多庄严的、特殊的一些设备。
下面还有什么图片？这是我们jingkong老和尚题的。这个西方三圣像，这些东西、这些画像代表些什么东西？我们都看惯了，不去思考它，其实它里面都是含有很高深的教育的意义的。西方三圣一定是中间一个佛，两边各一个菩萨，最常见的，阿弥陀佛是在中间，一边是观音菩萨，一边是大势至菩萨。也有是一边站的是普贤，一边站的是文殊。他们都代表一些很清楚的观念，文殊菩萨和普贤菩萨，还有观音菩萨，他们代表大慈大悲的行为，代表最高的智慧。从他们这个安排中间，我们可以看得出来，佛在中间是不动的，一些话佛都不讲的，都靠左面右面其他的人替他宣扬说法。当左面右面没有菩萨的时候，流泉泉水声代他说法，就是佛本身是不说话的。这个代表什么？在佛教的观念里面，本体的传播就是这样出现的，就是相跟用一种交合的运用，用智慧、用慈悲来做相跟用的一种配合。所以体、相、用在佛教的教育里面是很重要的一环，它也负担起了教育的一个重要的使命。所以每当你看见西方三圣像，或者四大金刚像，或者其他很多，还有弥勒菩萨像，你就知道他们负担的责任，不单单是让你看见佛像，他还要给你一些教育，还要给你一些特殊的message，一些信息。这些信息不外乎是体相用的一种配合，也替解和行做了最好的一种表扬。
有很多话很难一言说尽的，一幅画、一个雕像可以在无言之中做了许多的传递。今天我们时间到此为止，我们下星期，下一次我们把这个艺术的观念，艺术所代表的这种特殊的精神，和它可能发扬光大的地方，给大家做个介绍。用《易经》的话来说，它就是兑卦的一种发现。
今天我们到此结束，我们下一个星期再会好了。
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