易经与人生—艺术的魅力 周春塘教授主讲 （第五讲） 2015/8/2 台湾台南极乐寺 档名：52-569-0005
好，我们今天要延续我上次谈的一个问题。大家不要以为我谈到题外话去了。我谈艺术，第一点我是受jingkong老和尚的影响，他把宗教当成是教育和艺术，这是一个非常慧眼独具的一种看法。我从来没有听过任何一个法师把宗教当成教育和艺术，他真是慧眼独具。我今天就想把他这种观念用现代人的眼光、用我的了解来加以阐释，让大家知道艺术这个东西为什么跟佛教有关系，艺术这个东西为什么跟我们的修养、修行发生关系。在座的一定也有艺术的专家，对艺术有特殊的了解，我只是对这个也有兴趣，所以今天藉这个机会来跟各位谈一谈这个问题。
把佛学当成教育、当成艺术有一个根本的理由，就是佛法是无量无边，是圆融无碍的一个大学问、一个大系统、一个大宇宙的一种整个的结合。任何一个单独的学科，像哲学、像宗教学，都不能把它讲清楚，要想把这种圆融无碍、无量无边的学问，统统拿起来包容在一个地方，这个东西我想来想去没有别的东西，教育可以说是一种方法，因为教育也是无量无边的。可是还有一个最微妙的东西，最令人难以想象的一个东西，是什么？是艺术。艺术是一个人的灵感、一个人的精神，它不受物质的限制，不受时间、空间的限制。
什么叫做艺术？最直截了当的解释就是脱离了文字、脱离了语言。一幅画要讲话吗？一幅画要为它写文章吗？不必。一篇文章你一定要从头看到尾，从中间突然挑起来看你不见得会懂，你一定还要从头，调到它前面去重新再看下来，因为它有它的逻辑，它有它的系统。而一幅画没有这种逻辑、没有这种系统，你可以从任何一个角落开始看它，它都有意义，它都可能给你感动，这个跟文字是不是绝大的不一样？文字从头到尾清清楚楚的连续下来，你看也看得懂，或者你相信你懂。可是一幅画，有一个人可以在一幅画的面前站三个钟头，他在想什么？这幅画把他带远了、带高了、带大了。文字没有任何作用在这个时候，画就是画，它靠线条、靠色彩、靠气氛，还有最重要的，靠你的感觉、你的经验。这个是不是跟文字脱离关系了？
大家都知道六祖的成就，六祖没有念过书，他根本文字都一个字不识的，他会说，可是他不会写，可是有没有影响？一点影响都没有。他的精神世界是绝对的自由、绝对的开放，他可以接受任何东西，一个语言进来，反而把他堵塞住了。所以语言的障碍，老实讲，它是过大于功，它有用处，可是它的毛病也就在这地方，它太清楚了。你要讲的东西难道就不过如此吗？佛教是从来不认为说什么就是什么的，说什么之外还有更多的东西，说完之后还有更多的东西，所以永远说不尽的。像这种我们认为是神祕的感觉，其实就是人生。人生的确是如此的神祕，它讲不清楚的，讲不完的，不能用语言、不能用逻辑把它一手包下。可是有一个东西可以打破它，什么东西？就是艺术。
上周我们还谈到「南泉斩猫」的故事。南泉为什么要斩猫？大家有没有想到这个问题？他为什么要把猫斩了？猫会抓老鼠，抓老鼠是杀生，他不愿意这只猫去杀生，他干脆把猫斩了。这是双重的否定，是否定的否定，这不是问题的解决，这只是制造了更多的问题。南泉斩猫当天的晚上，他的大弟子赵州从外面回来，他向赵州报告这件斩猫的故事，他问赵州，你有什么感想？大家知道赵州说什么吗？赵州一句话也没说，把脚上穿的草鞋脱下来放在头上。对，你知道这个故事。把草鞋脱下来放在头上，走过去，一句话都没讲。南泉懂了。大家懂不懂这个动作？南泉懂，至少南泉相信他懂。他说了一句话，他说：「当时，我斩猫的时候，假如你在，你把猫的命救下来了。」这个话你懂吗？我还是不懂。可是写这个故事的人，无门法师他有个了解，他说赵州的这个动作，无意的证明了一件语言可以表达的事情，就是本末倒置。我脚下的东西可以放在头上，末可以变成顶，顶可以变成末。所以他这个了解，也是禅宗里面一个很绝妙的一种思惟。既然是本末可以倒置的话，那无门禅师又问了：那我可不可以说，赵州有这样一个念头，既然你可以把一把刀拿起来把猫杀了，为什么你不让我把这个刀抢过来把你也杀了？有可能，也是合理的。假如你杀猫是合理，我杀你南泉也是合理的。当然他没有这样做，只是念头，只是无门禅师这样想、这样相信赵州有这个意思。
这又是一种否定的否定，这种双重的否定是禅宗最喜欢用的一种逻辑，可是它不是解决问题的办法，它只是制造更多的问题。在这个地方，在座一定有修禅的，我这话希望没有冒犯你。我觉得禅宗的问题很大，凡是真正修行的人，都不大愿意用这个法门，因为这个法门会走入错的道路里面去，假如你不够聪明，会被它搞糊涂了。我的了解是，像这样的一种表现，很接近文字的游戏。文字游戏好玩，也能够刺激听众发生很多的灵感，可是能不能叫你开悟？能不能让你突然懂得了很多很多的事情？有可能。不过第一步你先骚扰了自己的大脑，你太麻烦了。一些聪明人他有的是聪明的念头，一般人你是跟不上去，跟着他跑，左跑右跑，左转右转，最后一定迷失掉，回不来的。这是它的害处。
禅宗的好处是叫你顿悟，可是假如这个方法并不管用，我们一再听人家说过，这个公案出来你懂吗？十个人中间有九个人摇头不懂，剩下那个懂的人，最后也发现他还是不懂。就是没有人懂他在讲什么，这是一种笑话了变成。修行不能谈笑话，修行要稳扎稳打，每一部分都要产生效用，那个才有用处。
禅宗喜欢谈的是什么？见佛杀佛，见祖杀祖，这个是走入魔道了。也许魔道两个字不对，因为他们的语言是这样的。他从来没有真正杀过谁，只是南泉真的杀了猫，我就感觉非常的不能谅解。讲讲可以，很多事情可以讲，不能做；有些事情可以做，不能讲。在这个地方，禅宗有很多东西，它是做跟讲是颠倒的，不见得是我们最好的修行办法。在座假如有禅宗的人，pardon me，我没有意思要取笑这个事情，只是我不了解，而且我觉得这不是一个最好的方法。假如说是逢佛杀佛、逢祖杀祖，这不过是在生死的关头去寻找一点暂时的解脱，在语言文字游戏里面找一点点乐趣，逞一点点自己的聪明才智。做为游戏可以，做为严肃的修行是不可以的，除非你真的有那种才华，用禅宗的观念也许会突破出来，不过一般人很少有这个本领。至少我看到的所有禅宗的故事，十之八九我是如堕五里雾中，担心自己会跳不出来。所以在这个地方我倒感觉到，修行其实最好的办法、最简单的办法，还是我们的净土宗，一句弥陀一念求，什么都不管。可是这个什么都不管里面包含了一切、包容了一切，一切你既不否定，也没有说，你在什么情况之下接受它，你总之统统拿下来，你打包统统拿下来。
不否定，是我们做人第一个最重要的事情。一个人谈到否定，谈到negative、谈到negation，这人会出现很多的问题。我们今天的社会就是因为否定的东西太多了，不能从正面看事情，总是从侧面、背面，不正当的一面去看它。能够正面的看，能够面对面（face to face），这是一种勇气，这也是种智慧。所以不逃避，也不去否定，更不从否定的否定里面去找肯定，因为否定就是否定，否定之后并没有变成肯定。这种逻辑上的观念，今天现代人多半有这个观念，可是古人不见得有，他以为否定之后再否定就变成肯定了，没有这样简单，没有这样的乐观。
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