永嘉证道歌 （第十五集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0015
【建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。】
向下都是说明佛陀出世度生的宗旨。这个宗旨是讲究竟的宗旨，佛度生总是希望人人成佛、人人作祖；换句话说，这是最高的宗旨。并不是说你消灾免难了，得到人天福报了，佛就觉得很满足了，那佛对不起我们。也不是说我们证个声闻、缘觉，三界的生死了了，也可以能得一点小自在了，或者是你证得菩萨位了，都不是究竟的宗旨。
先要给诸位解释一下什么叫『法幢』，这个「幢」也是佛门道具之一，现在不常见了。幢跟幡是性质相同的，幡是扁形的，幢是圆形的，布做的圆筒，这个东西就是挂在旗杆上的，它是旗帜一类的。在从前寺院里面法师讲经说法不会对外宣传。哪有说「我这里讲经，你们都来听」，这个话说不出去的，好像自己自夸自大一样的，不是这样的。现在人，你看看，都得在外面撒广告什么的，从前人不干这事情的。从前人很谦虚，总是觉得自己没有东西给人，你到这儿来了，耽误你的时间，那很不好意思。你自己要来那是没有法子，不能拒绝，是不是？你不来的话不求你，不求来。所以「来者不拒，去者不留」，态度都是很淡然的。这个法幢就是告诉人，今天这个地方讲经，庙门口旗杆上幢一升，外头一看，今天有讲经，你喜欢听经今天就来了。所以它是讲经说法的一个标志。有什么法会，法会悬幡。所以幡幢它有几种形式上不一样的，一看就晓得，今天寺庙里是什么活动，等于说是公告，是这么一个意思。所以这个幢就是表法的，就是告诉大家这个地方讲经说法、举行佛事，是这个意思。
说法最重要的就是要建『立宗旨』。佛法的「宗旨」是什么？就是直指人心，明心见性，这是究竟的宗旨，见性成佛。所以是以明心见性为宗旨。法门，前面跟诸位说了，是有无量无边，宗旨只有一个，没有第二个。虽然只有一个，可是也随着各宗派不同，名目不一样。名目虽然不一样，事实是一样的。禅宗里面的宗旨是明心见性，华严的宗旨是一真法界，你看名字不一样，意思是一样的。天台的宗旨是一心三观，还是这个东西，净土的宗旨是一心不乱。所以诸位随着各宗它名称不一样。但是要晓得，宗旨是一不是二。所以各宗里面建立宗旨名号，那是一个宗旨的别名而已，「一即是多，多即是一」，是相同的。永嘉大师是出自曹溪门下，在那个时候禅风最盛，所以此地他就是以曹溪所传，这是第一个宗旨，『明明佛敕曹溪是』。下面这是讲历代的承传。
【第一迦叶首传灯。二十八代西天记。】
这就是讲的师承，这一点诸位要特别记住。自古至今，你要想有成就，师承很重要，的的确确有老师的承传，一代传一代。这个地方小注里头记得很清楚，自从释迦牟尼佛传摩诃迦叶，迦叶传阿难，一直传到二十八代，就是菩提达摩。菩提达摩到中国来了，所以就把禅宗的正宗也就传到我们中国来了。
【法东流。入此土。】
印度在我们中国的西方，所以由西至东则称为『东流』，『入此土』是指我们中国。
【菩提达摩为初祖。】
『菩提达摩』是印度话，「菩提」翻作觉，「达摩」翻作法，所以，以中国的意思，名号的意思就是「觉法」，注子里头有，觉法。此地有达摩祖师一段的事略，是一个小传，在注解里面诸位自己也可以去看，我们不耽误时间。要提一提的就是达摩祖师世出世间法都通达，并不是只是在禅定，其他的不通，那就错了，他是个学般若法门，什么都通达的。再看下面一句：
【六代传衣天下闻。后人得道何穷数。】
永嘉是六祖的学生，所以在他当时，他写《证道歌》这个当时，达摩到中国来传到第六代，就是惠能大师。在七十六面小字倒数第六行，「达摩传可」，可就是慧可，慧可大师是中国禅宗第二代的祖师；「可传灿」，就是僧灿大师，这是三祖，禅宗第三代的祖师；「灿传信」，就是道信法师（道信禅师），他是四祖，四祖是道信；「信传忍」，忍就是黄梅五祖弘忍大师，弘扬佛法的弘，弘忍大师；「忍传能」，就是惠能大师。惠能那个惠，恩惠的惠也可以，智慧的慧也可以，这两个字我们在禅宗里都看到有通用，这两个字都可以用。惠能大师是第六代的祖师，禅宗真正发扬光大是在能大师的手中发扬光大的。达摩祖师到中国来，要拿我们世俗的话来说，「怀才不遇」，到中国来，没有人知道他。见了梁武帝，跟梁武帝两个谈话话不投机。所以以后就离开了梁武帝到嵩山少林寺，到少林寺去闭关，面壁九年，就是闭关九年，没有人知道他。在禅宗史里面，诸位也能够知道这些事迹。
由此可知，传法也是因缘，哪一个传哪一个都是缘分，不可以强求。达摩祖师到中国，这是佛法的正宗，那个时候佛法在中国非常的兴盛，达摩祖师为什么不随便多传几个人？这就是跟诸位说，必须要是法器。若非法器没有法子传，那就是什么？他自己不能开悟。是法器的人，几句话一说就能言下大悟；不是法器的人，给他讲一生他都不开悟。譬如五祖忍和尚，在黄梅教学三十多年，那个神秀大师跟他那么久，他不悟，那有什么法子？五祖还不是天天说法，没有一个开悟的。为什么没有一个开悟的？跟诸位说心意识放不下，就不能开悟。所以这是碰到了慧可。慧可求法也不简单，立雪断臂，表示自己的诚心，命可以不要，道一定要悟，有这样虔诚，有这样的决心、毅力，达摩祖师才传给他，这非常人可及。这是代代相传。
六祖的机缘好，可以说那些大善知识都生在那个时代，在他会下开悟的有四十多个人，他传了四十多个人，永嘉是其中之一。诸位将来在《坛经》里面去看。我们现在也在广播电台讲《坛经》，每一个星期有半个小时，时间是晚上九点半到十点，每个星期都有。可是《坛经》能不能播讲完有问题，我们是经费不足，诸位要晓得我们图书馆没钱，广播电台都是几个同修发心，他们来找我的，有人发心去交钱我们就继续讲，没有人发心去交钱我们就不讲。但是广播电台里面所讲的，因为受时间的限制，还要什么？要写广播稿，这一写稿子，跟诸位说，就有了障碍。为什么？诸位想想，写稿子通过心意识，这个东西麻烦事大了！不写稿子，像现在可以胡说八道，可以胡造谣言；胡造谣言你们会开悟，不胡造谣言会障碍悟门。
所以电台上只是宣传宣传而已，晓得有这么回事情，提起大家的注意。我在图书馆讲《六祖坛经》讲得详细，不受任何限制。《坛经》讲到现在讲了一半了，好像那个卡式带子大概总有六、七十个了，如果全部讲完大概要一百多个带子的样子，这讲得详细，也讲得清楚。广播电台是决定不能有这么长的时间。这部经是非常好的经，可以说是整个佛法的纲领。诸位如果能把握到这个纲领，无论修什么法门都能够用得上。它是属于原理原则的，并不仅限于禅宗，哪一宗都可以用得上，哪一个法门都可以用得上，这是《坛经》的好处。
【真不立。妄本空。有无俱遣不空空。】
这个我们一看就晓得大师照应前面「不求真，不断妄」。为什么叫不求真？『真不立』。「真」是本有的，你要是建立，那头上安头。正是《楞严》里面所讲的，「知见立知，是无明本」，这就说出来，无明从哪里来的、无明为什么会有的。《楞严经》上有解答，不是没有解答，你要是看经粗心大意，那又没有法子。我以前有个老同参明演法师，早年过去了。我跟他在大溪一块住在永福寺的时候，他很用功，他是跟屈文六老居士学密。这个人心地很正直，我劝他研教来讲经弘法。他给我说，他说今天的人你怎么讲他都不相信，嘴皮讲破了也是枉然，我还是学密；学密了，我有神通，我一现神通，他就相信了。我说这个理说得是不错，一现神通，人就相信了，比我这口去讲是要省事多了。好了，他就去学神通去，他是真正用功。学了没有多久，他有了通了，不是神通，鬼通。他告诉我，大概他修了三年，他见到鬼了。那个鬼就跟人一样，每天晚上到黄昏的时候，五、六点钟，街上就有鬼走路了，不过很稀少，到了晚上十点钟以后，那个鬼就太多了，到处都是。他见到鬼，就跟见到人一样，他也不害怕，这确实是，他不会骗我的。
到后来的时候，他遇到一个女鬼，前生的太太，他这一生没有结过婚，他跟我同学也同事，我们在一块还生活很多年。前生的太太找到他了，跟他在一块同住一个多月，那是个鬼，不是人。他给她供了一个灵台，供了牌位，还买了些女人的化妆品，梳头发东西，一桌摆在那里，供在那个地方，像真的一样。他来给我说，我说不行，你看到鬼，别人看不到鬼，你说你看到鬼，人家还是不相信你，你还是度不了众生。我说你神通都没有，但鬼通了。看他人是很胖，脸上发黑，气色不好，没有多久他就死了。死了是真的是往生，他功夫是用的很得力。他自己晓得他有病，到荣民医院去挂急诊，到了医院去，半个钟点他就走了。所以他也没有什么病苦，他也没有人照顾，自己去的，到荣民医院半个钟点就走了，非常之难得！是一个好法师，路子走错了，我劝他他不相信。我到台中去告诉李老师，我说李老师，怎么办？李老师说那有什么办法，各人有各人的因缘，没有办法。
评论