六祖就说了，诸位看这个对答，言语非常的简单，确实是解决了问题。「何不体取无生，了无速乎」，你既然感觉到生死事大、无常迅速，那这很简单，你为什么不体取无生？问的里面有生死，六祖答覆的时候只有一个无生。无生，死就没有了，不必要无生无死了，无生就行了，问题就解决了。体是体会，取就是证得，这个地方的取不是取舍的取，有取有舍就落到生死里面去了，所以这个地方的取是证。所以你为什么不体取无生？无生之法是佛法。了无速乎，了是了达、明了。无速，无速是什么意思？如如不动。这一句就是禅宗里面常讲的「坐断三际」，过去、现在、未来是一不是二，那哪里有迁流？这是佛法的目的。
「师曰」，这是永嘉禅师说。「体即无生，了本无速」。这个地方注意到一个是体、一个是本。体就是本，本就是体，我们讲宇宙万有的本体。本体是什么？在佛法里面讲叫真如、本性，也叫如如。它的名称有几十种之多，意思都是一样的。体即无生，就是无生，这就是说明他自己所证得的，他的见解、他的见地。了本，本上也没有速，本体里面没有十方，也没有三际。三际跟十方，十方是方分，三际是时分，时分、方分在《百法》里面都是属于不相应行法，是遍计所执性，完全是假的不是真的。这一个见地实在是非常之难得，所以这么一问，这考试就通过，非常圆满，得了个满分。祖师说，「如是如是」，这就给他印证了。祖祖相传，传的什么？就传的这个。你看人家这一问一答，如是如是就是圆满及格了，满分及格的。永嘉证得的，体即无生，了本无速，六祖所证得的也是如此。所以这是同一个境界，给他来做证明。
「须臾礼辞」，这证明完了之后，印证完了之后，他就告辞了，就要离开了。事情办完了，这很快的，须臾是很快，很快他就离开了。「祖曰，返太速乎」，六祖说，你怎么这么快就走了？「师曰，本自非动，岂有速耶」，你说我很快就走了，我这如如不动，我根本就没有动，你怎么说我走太快了？诸位想想看，他没动。实在讲，你们诸位也是没有动而来到圆觉寺，没动就来了，不来不去。如果诸位在此地一个星期当中，你要能证得这个境界，就跟六祖、永嘉把手同行，那个个都能入这个境界。这样才叫不虚此行，真正有成就了，晓得自己不生不灭、不来不去，确实是如此。他们是见道，就是能够体会到、通达了，我们是迷了这个真相，就是一个迷、一个悟不同而已，除了这个之外，没有什么两样。「祖曰，谁知非动」，你说「本自不动，岂有速耶」，哪一个知道不动？底下这几句话很重要。「师曰，仁者自生分别」，这个仁者是他称祖师、称六祖，意思就是说我没有分别，你自己在分别。你看这个一对一答，这个意思都很深。
「祖曰，汝甚得无生意」，六祖说，不错，无生的义理你是深深的证得了，你是真正的、深深的了解了。永嘉大师说，「无生岂有意」，无生还有什么意义？「祖曰，若无意，谁生分别」，没有意义的时候，谁分别这个境界？谁能够说出这个境界？「师曰，分别亦非意。祖叹曰，善哉善哉」。分别有没有？有分别。有分别、有言说，但是怎么样？不是意。我们现在所难在哪里？就落在意识里头。我们的分别、我们的执着，乃至我们现在所理解的、所体会的，纵然是讲所证得的，全都落在意地里头。人家是分别亦非意，非意就是非心意识。因为八个识都可以叫做意，都可以叫做心，都可以叫做识。他分别，但是不是心意识。而我们现在所最大的难处，我们的分别是心意识，所以不能够见到一切法的真实相。如果我们像永嘉大师一样离开了心意识，那每一位都是如如佛！善哉善哉，这一句也是给他印可的，跟前面「如是如是」是一个意思，善哉是好极了，好极了、好极了！
「既蒙印可，方得名为证也」，这个是祖师给他印证的。底下这个解释说，「实非诸位小乘，天魔外道，未得谓得」，没有得到自以为得到了，没有证道自以为证道了。这样的现象尤其是在我们现前这个世间非常普遍，我们自己要注意、要留意。就是学佛不可以步入歧途，不可以学成了外道。「古德云」，底下这一段很要紧，这也是教我们辨别佛与魔。「世间文字法师」，这是指一般讲经说法的法师，依文解义，脱离不了文字的，这文字法师。「暗证禅人」，什么叫暗证？就是没有师承的，所谓是天然外道。「为佛法大患，诚可哀哉」。由此可知，不但参禅难，需要真正的善知识来指导，研教又谈何容易？什么地方找一个超越世间文字的法师，我们跟他学教才有受用。为文字所转，那是佛法大患。
我们在《坛经》里面读到，法达禅师诵《法华经》三千部，没悟的时候为《法华》转，这就是落在文字里头。那《法华经》人家背过三千遍，熟透了。诸位想想，一天背一遍、念一遍，三千遍也得十年，这个功夫多深。那他要讲《法华经》，那是讲得真是天花乱坠！可是怎么样？为文字所转，没开悟。悟了之后转《法华》，正是《楞严》里面所讲的，悟了以后，这才能转境界，「若能转境，则同如来」。可见得不悟，我们为境界转，读经为经转，见色为色转，听音声为声转，六根接触六尘境界为六尘所转，这还能脱得了轮回吗？自己在境界里做不了主，随着境界在流转，这就是生死相、这就是轮回相。参禅、研教也不例外，这如何得了？
所以说是佛法大患，诚可哀哉。正是古德所说的「依文解义，三世佛冤」，就这个意思。你要照着经文里面去讲这个意思，三世诸佛都喊冤枉。为什么？诸佛一句话没说，一个字也没讲，哪有解释的？所以我常常劝勉同修，佛经没讲解的、没意思的，你要在经典里面，这个字怎么讲、这句是什么意思，那就坏了，这就是佛法大患。没有讲，我们在此地讲，是讲而无讲；你们诸位在这听，那会听的人，听而无听，无听而听，才能入门。你要认为我这里有讲，你那里有听，那诸佛都流眼泪了，这个路就走错了。这是佛法跟世间法不同的地方，的确是的。
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