华严经讲述菁华 （第九二五集） 2003/1/7 澳洲净宗学院 档名：12-045-0925
诸位同学，「广释主城」，这段经文给同学们介绍过了。李长者在《合论》里面有两番问答，内容非常精彩，很值得我们学习。这个问答节录在《纂要》里面。
他说，「问曰，此中一种是人，非天龙神」，确确实实我们来看，他是人道，是人，他不是天、也不是龙、也不是神。「何得业报神通，衣服饮食随念而至」，为什么他有这么大的果报？这个福德是怎么修成的？接着他说「又所居高胜」，他们所居住的环境太殊胜，似乎超过了人天。「依报宝严」，众宝庄严，「以何业故，报得如是」。这是长者为我们提出的第一个问题，他造什么样的业，能够获得这样殊胜的果报？我相信长者提出的问题，确确实实是我们心里面所希求想要明了的，但是我们问不出来，他老人家代我们问出来了。不但代我们问出来，而且为我们解答。「答曰，为因广大故，业报广大，为因高胜故，业报所居高胜」。他们修的因大，得的果也就大了，因高胜，业报所居当然也就高胜。前面讲的是果报，果必有因，在这个地方我们要深信业因果报丝毫不爽。
下面接着又问，他到底造了些什么因？「问曰，何者是因广大高胜」，这是我们很希望立刻就能明了的。现在我们看看这个大城里面的居民，他们的起心动念，一切造作，值得我们学习。「答曰，为于往因，于此毘卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心」，这一点确确实实我们做不到，我们连作梦也没有想到。于毘卢遮那的法界智、体、用，这个所说的全是真如自性里面的事情，不是普通凡夫能做得到，法身菩萨的事。可是他是人，他不是菩萨。人怎样？他能信，我们不能相信。诸佛如来跟我们说，我们听了，甚至于也能讲，信不信？不信，还是信自己的妄想分别执着。我们同学当中有欢喜《华严》的，喜欢读、喜欢听，他的心行依旧是迷惑颠倒，做出来的事，你细心去观察，不孝父母，不敬师长，背师叛道；与朋友交，完全是利害，没有道义。虽然喜爱《华严》，但是不信，所以他依旧在造孽，他的果报就不高，也不胜，果报在三途。
「智」就是自性本来具足的般若智慧；「体」是理体；「用」是作用。本经经题「大方广」这三个字，清凉大师在注疏里面跟我们讲解的就是真如自性的体、相、用。「大」是赞叹体，说不出来，没有法子说，只用个大来赞叹；「方」是讲的相；「广」是讲的作用。现相起用，德用无量无边。「无依住门」，这一句话不好懂，但是这一句话是真话。一切凡夫总要找个依靠，如果没有依靠，身心不安。我们凡夫要找三宝做依靠，有没有真正依靠三宝？没有。皈依，有名无实。皈依，这是拜个老师，老师虽然给我们做一个仪式，把三皈理论、方法传授给我们，虽然这个传法的老师是僧团的一个代表，我们能不能背叛他？他是僧团代表，背叛他，就是背叛三宝。为什么？三宝是一体的。这个法师纵然是不善，也不能够背叛，也不能够毁谤。何况中国过去读书人常说「君子绝交，不出恶言」。朋友两个不能相处，意见不合，断交了，断交以后，绝对不会讲对方的过失，这个人是君子，德厚，他有道德。至于他要是做恶事、恶行，各自有果报，我能不能批评？不能。为什么？我批评，我在造恶。你看我批评他，念头是个恶念，口里面是恶言，我要承受恶报。君子聪明，跟菩萨一样。
我们在讲席当中常常勉励同学们，我们的心，就是经上讲的阿赖耶识，阿赖耶识像仓库一样，聪明人决定不把别人的垃圾捡起来，放在自己阿赖耶识里头，把自己清净的意识变成染污。这个绝对不是别人给你造成的，别人没有能力，只有你自己去捡垃圾往里面去装，任何人都没有办法在你阿赖耶识里头放一点东西。诸佛菩萨都做不到，佛菩萨要有这个能力，把我们阿赖耶识脏的东西掏出去，好的东西装进去，你说说，我们还要修行吗？诸佛如来大慈大悲，这不就救度我们了，他做不到，他只能够劝善。听到善的，装进去；听到不善的，看到不善的，决定不放在心上，聪明人，一等聪明人。所以见到别人的过失不落印象，不放在阿赖耶识里头，不放在口上。放在口上，造业，造恶业；放在阿赖耶识里，把自己的心性染污，亏吃大了。所以这些都是不信老人言，佛菩萨是老人！不相信毘卢遮那佛，也不相信阿弥陀佛，当然更不相信释迦牟尼佛。还是相信自己的烦恼习气，相信自己的贪瞋痴慢，广造无量无边恶业，他所感得的果报，自然是三途地狱。
这些道理，这些事实，你相不相信？我常常讲，你也常常听，听了怎么样？还是不相信。怎么知道你不相信？你要相信，你就回头。你要相信，你是菩萨，转凡成圣。你还是个凡夫，还是依你自己的烦恼习气，你是有依住门。你是依你的烦恼习气，住在你的烦恼习气，住在自私自利之中，你搞这个。觉悟的人，学佛的人，就像六祖惠能大师讲的话，「本来无一物，何处惹尘埃」。像《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，无依住！生的什么心？生大菩提心，生觉正净。诸位要晓得，你有依有住是迷，无依无住是觉。我们凡夫在迷，如果说无依无住，他心慌，他没有安全感。这是什么原因？在迷，是迷而不觉、邪而不正、染而不净，他无住就心慌。如果是觉而不迷、正而不邪、净而不染，他无住，自在！世出世间一切法统统放下。这个时候他依什么？他依的是虚空法界。他住的是什么？一切剎土众生，入佛境界！我在讲席里头，给诸位也曾经透露过，心，我们的心是虚空法界，心是虚空法界；身，身是剎土众生。这就是《华严经》上讲的「清净法身」。下面答覆的，还有说明，说得很清楚，我们念下去。
「性清净法」，所有一切法都是自性变现的。《华严经．出现品》里面讲得很好，虚空法界、剎土众生，万事万法从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，那个心就是这里讲的性。性纯净，决定没有污染；识，识有染、有净。识里头有染净，性里头纯净无染。性，心性现的境界，这个境界怎么会不清净？所以称为净土，「唯心净土，自性弥陀」。我们讲十法界依正庄严纯净无染，你相不相信？明白的人、觉悟的人相信，这个话是真的，一点都不假。迷的人不相信，我看到桌子很干净，清净的；泥土是染污的，不清净。他说的也有道理，不是没有道理。他说的是凡夫知见，这个经上说的是如来知见，不一样！这不一样当中有个道理，这个道理是什么？道理是心。心清净，则法清净，依正无一不清净；心不清净，法就不清净，依正当然就是浊恶。这个就是佛在经上常常讲的「一切法从心想生」！清净心，清净的思想，一切法是清净的；不清净的思想，一切法是不清净的。境随心转，我们可以在这个地方得到证明，这才是真正的事实真相。
所以他头一个条件，他生信心，这个因大。我们学习，我们对《华严》里面所说的一切理论、事相、表法，修学的法门，果德上的境界，我们能够生清净信心，一丝毫都不怀疑，我们也是大因，这个因大了。
「修信解力」，有了这个因，你能够生信心了。这个信心不够深、不够大、不够坚定，要在这里下功夫。这样的信心，坚定不移的信心，怎么个修法？从解。我们说实实在在的话，一切同学，你的信心不真，你的信心不正，你的信心不深，原因在哪里？你理解得太浮浅，甚至于连浮浅的都不能够理解，你的信心怎么能生得起来？「三十七道品」里面讲的五根、五力。五根里头有信根，头一个是信根；换句话说，我们今天的信没有根，哪来的力？所以一定要学。学，难！难在哪里？对老师不相信，这就没有办法了。你这一生信有没有根？这一生当中都不可能有根。如果你要具足五根，信、进、念、定、慧，你没有五力，只要有五根，你念佛就能往生，你功夫就得力，为什么？你信有根。如果信要有力，你的品位就高，你很可能生到方便有余土去，你不是在凡圣同居土。
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