【故经云。少欲头陀。善知止足。是人能入贤圣之道。】
『头陀』是印度话，抖擞烦恼的意思。好比我们这一块毛巾，毛巾是干的，里面有很多灰，我们拿到外面去给它抖一抖，把这个肮脏东西抖掉。「头陀」就是这个意思，就是我们一身的罪业，一身的染污，把它抖干净，这么个意思。怎样才能抖得干净？一定要少欲、止足。过去我们多欲，过去不知止、不知足，现在懂得这个道理，我们要少欲、知足，这就把罪业、障碍抖干净了。所以说『是人能入贤圣之道』，诸位从这句就能够想得到，入圣贤之道的条件是要少欲知足，多欲不知足决定不能入道。很明显的，你从反面一看不就得到？多欲有什么好处？好处是眼前的享受，逞一时之快，要受万劫之累。宁愿忍受数十年寒暑之苦，我们要求永远之乐，求生佛国土，求永恒清净之乐，这才真正叫有志气、有智慧，为一切天人所敬仰之人。
【何以故。】
为什么说少欲知足才能入圣贤之道？
【恶道众生。经无量劫。阙衣乏食。叫唤号毒。飢寒切楚。皮骨相连。我今暂阙。未足为苦。】
你把三途里面比较比较，我们比他们自在多了，我们缺衣，还不到一件衣服都没有，还不到这个程度；我们缺食，充其量就吃得不好而已，还没有到挨饿的程度。想想三途，畜生牠一天三餐不一定能得到，得不到就要受飢饿之苦；饿鬼比畜生还要苦，他不苦为什么称为饿鬼？可见得常常挨飢饿，受飢渴之苦；地狱更可怜。这个地方的『恶道』是指三途，饿鬼、地狱、畜生。一堕到恶道，『经无量劫』，少衣少食，不是一天。为什么堕到恶道里面要经这么长的时间？给诸位说，凡是往上面升的是要靠智慧，是要靠觉悟的，凡是迷惑的就往下坠落。我们想想，畜生的聪明智慧能比得上人？牠会觉悟？牠不会，愚痴。牠到几时才能觉悟？太难太难了。所以要从畜生道里面再生到人道里面来总得要经几个大劫，绝不是那么容易的。饿鬼更糊涂，地狱业障最重，确确实实是要经无量劫。不是说他没有翻身的日子，他还是能出来，时劫太长了。
经里面跟我们说，地狱里面一天是我们人间二千七百多年，这个地方你想想看，能不能去？去一天，人间就二千七百多年了。地狱的寿命，短命的也一万岁，他那个一万岁要照我们这个人间算，你们去算算，那是多少年？为什么在人间这短短几十年当中不能够忍受而去造罪业，去堕地狱？堕地狱，给诸位说，普通一般社会人不大容易，没有那么重的罪。佛法里面讲，造这个罪业是五逆十恶，世间人虽然造恶，那个十恶要是统统造全的很少，那是极少数人。五逆罪也很少造，杀父、杀母、杀阿罗汉；杀阿罗汉，阿罗汉在哪里？找也找不到，到底是少数，很少有这种机缘。再就是出佛身血、破和合僧，这是地狱罪。反过来说，出家人造这个罪业堕地狱的多，为什么？很容易造这个罪业。不要说别的，前面讲的，我们单单看盗戒这一条，我们出家人造的就是地狱罪业，用种种方法手段骗取十方供养，挂着佛的招牌、打着佛的旗号去欺骗人。裨贩如来，把佛法当作买卖在那里贩卖，卖的都是假的，又不是真的，这就造罪业，就得堕地狱。
我们读安世高传记，你看看安世高过去那个同学，他是个三藏法师，明经好施，人家并没有造五逆罪，没有造十恶罪，不过就是瞋恨心重一点。那个时候每天出去托钵，他是大法师，有德有修有学，到外面托的饭，那天托的饭菜不好，心里就不高兴。这一点原因堕落在畜生道当神去了，你们诸位想，因果可怕不可怕？如果我们用不正当的手段、不正当的心理去骗取十方施主的财物来供养自己，我们跟安世高同学比较比较看，我们的德、我们的学、我们的修持都不如他，我们造的罪业比他重，他堕一个蛇身，我们堕什么身？好好的去想想，可怕！所以你想到三途，我们自己现在受一点苦、受一点难算得了什么？何况我们所受的时间很短暂，咬咬牙关就忍受过去了，将来享受大福报，何必要造罪业？
【是故智者。贵法贱身。勤求至道。不顾形命。是名净修身业。】
因此之故，凡是有智慧的人，他一定是尊重佛法，对这个身体不重视，舍身受身就像穿衣服、脱衣服一样，不在乎，生命不足以为惜，道业要重视。『勤求至道』，「至」是至极之道，无上道果，我们要精进、要勤求。『不顾形命』，自己这个身形、身命，形命都不顾了，身外之财当然更不在眼睛里面。这就是说，这样做才真正做到不杀、不盗、不淫，把身的三种过失、三种恶业真正的断除，心里面从此以后再不沾染，这叫身业清净。身业清净，连自身都看破了，晓得四大五阴当中，一一无我，这才是真清净。四大五阴当中还有我就不清净，虽然怎么样修身业、修净业，不能到真正的干净，就是比较干净一点，不能到真正的干净。真正的干净，一定要把四大五阴看破，换句话说，要破身见，要破我见，这才真正清净。到这个地方，三业里面的第一段讲完了。再看底下第二段，修口业：
【云何净修口业。】
开头是一个征问的话，怎么样净修口业？
【深自思惟。口之四过。生死根本。增长众恶。倾覆万行。递相是非。是故智者。欲拔其源。断除虚妄。修四实语。正直。柔软。和合。如实。此之四语。智者所行。】
这一段是修口业这一章里面的总纲，先指出来口的四种过失，叫我们要深深的去反省、去检点。『口之四过』，妄语，不说实在话；第二，两舌，挑拨是非；第三，恶口，言语粗鲁、骂人、毁谤，这都是属于恶口之类；第四，绮语，花言巧语，说起来很甜，存的心是害人的，或者是有意，或者是无意，有意无意都是于人不利，这一类叫做绮语，言语里面的过失有这四大类。大师给我们讲，『口之四过，生死根本』，为什么？这就是讲口业之可怕，口业之严重，言语所造的罪业也就是生死轮回的业因。为什么？『增长众恶，倾覆万行』，万行是讲菩萨所修的一切行门，都可以以言语把它破坏。『递相是非』，不要说是世法里面，就是佛法里面，圆解未开，免不了存门户之见。门户之见就是倾覆万行，递相是非，学禅的骂净土，学净土的毁谤修禅的；学教的骂老修行，老修行瞧不起学教的；学教的说修行人盲修瞎练，修行人说学教的说食数宝。到底哪个对？彼此在毁谤，彼此在是非，给诸位说，都叫不通。
通了的人不是如此，通了的人是一切圆融，一切和合，不但佛法与佛法里面的一切法门是圆融无碍的，给诸位说，佛法与外道也是圆融无碍的。《华严经》到最后最高的境界叫「事事无碍」，基督教、天主教要是跟我们佛法有碍，还能叫事事无碍？那讲不通，那是事事有碍，怎么能无碍？给诸位说，无碍的是佛法，有碍的是世间法。几时你观察到无碍，你就入道，《华严》里面讲入一真法界。一真法界就是真如本性，一真法界就是楞严大定，名字不一样，事实上是一样的。《金刚经》里面讲的实相，讲无住生心，《华严》里面讲一真法界，天台家讲一心三谛，统统是讲这个境界。这个境界到圆教初住以上的菩萨就证得，圆初住就证得一真法界，也就是禅家讲的明心见性，教下所说的大开圆解，就没有障碍了。没有到这个境界，统统有障碍。佛道与佛道里头都有障碍，这是我们程度不够，看不到。可是理要懂得，理要是懂得就不参加是非、不参加毁谤了。我们明明看到是有障碍，我们晓得是程度不够，菩萨看到无障碍，还是老老实实按部就班的去学习。
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