沙弥律仪 悟道法师主讲 （第二十六集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0026
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，第十页第二面，我们从第三行「一曰不杀生」看起：
【一曰不杀生。】
「断命曰杀。有情曰生。」
我们昨天讲到这一段，后面的文都是解释这一段。每条戒它的内容实在讲非常深广，一个深、一个广，深广，因此我们看到这个注解也觉得分量满多。实际上如果延伸出去那就更多，但是我们学习总是要抓住一个纲领。不杀生这个戒是列在第一条，为什么把这个列为第一条？也说明这条戒是世间人最容易犯的，因此佛把这条戒列在第一个。主要也是要提醒我们注意到这个问题，让我们很明显的知道杀生这桩事情是错误的，不是正确的。因为世间人总是把杀生认为是正常的，除了杀人以外。杀人国家法律有定罪，知道不可以随便去杀人，但是杀动物，国家就没有定那么严格的法律。现在国家定的法律各方面的，大概只有受到保护的野生动物禁止捕杀，现在世界有一些国家它有定下这个法律，特别是要濒临绝种的这些动物，有定法律不可以去捕杀。
「断命曰杀」，就是把牠的命，牠不是自然死亡的，就是牠的寿命还没有到，我们一般讲牠还有一口气在，你就把牠的命断了。命断了，就是说牠的呼吸、身体的温度，牠的神识离开身体，这个动物的生命算是断了。现在医学讲判定脑死就算是这个人已经死亡。有情的动物都是一样，一个呼吸（气），一个身体的温度，一个就是他的知觉、他的神识，这个如果离开了身体，它这三样就停止，这个身体就没有作用。你看人死了（动物死了），他不会呼吸，气已经没有了，我们一般讲断气了，这个人断气了；人死之后身体也凉了，也没有温度（暖气）；第三个就是神识，他的知觉，六根已经不起作用，眼睛也不能看，耳朵也不能听，鼻子也不能嗅，舌不能尝，身不能动，意不能言，六根也离开这个身体，也不起作用。在这样的情况之中命就断了。这里讲的断命曰杀，就是说他的生命还在，我们是强迫把他的命断掉，这叫杀。所以这个很明显说明他不是自然死的，是我们刻意让他的命提前断掉，这就叫做杀。
下面讲，「有情曰生」。有情就是说有情识的，我们现在一般讲动物，有知觉的，特别是指这个。所以不杀生特别是指有情众生，你把他的命断掉就叫杀生。第一条戒叫我们不可以杀生，我们一个学佛的人，第一个就是不可以故意去杀害众生的生命。杀生，我们学佛的人大部分是不会再去造杀生的业，故意去造杀生的大概都不会，无意当中的就很难避免。在这方面，我们还是要多多宣扬因果报应的事实，因果报应的理论与事实多宣扬，这样效果会比较好。如果以伦理道德，做人仁爱之心，像儒家也有讲，「君子远庖厨」。在儒的学习它分三个层次，第一个是君子，再提升是贤人，再提升是圣人。像孔老夫子、孟夫子都称为圣，一个至圣，一个亚圣；再下就是贤人，像夫子当时他传有成就的七十二个弟子，叫七十二贤，有七十二位的贤人；贤人之下，叫君子。在古时候做个君子他人格也相当的完美。所以「君子远庖厨」，远就是远离，庖厨以前厨师叫庖丁，在厨房里面做菜都免不了要杀生。特别现在你到餐厅厨房去看，简直就是一个刑场，杀生的场所。大家有没有看过丰子恺画的《护生画集》，大家有没有看过？我们台北今年做月历想做《护生画集》，丰子恺画的，字是弘一祖师写的。他画的满有意思，在台湾有印出来，一本这么厚。这次台北寄一份给我，我再找个时间看能不能印，我们去印一些出来大家看一下。我是想做个桌历，放在桌上。我做这个桌历大家可以参考看看，等一下我拿给大家去印，我们这边有复印机去印。我觉得满有意思的，《护生画集》。
不杀生这一条，我们不但自己不杀生，我们自己不杀生是消极的，叫止持；我们进一步还要去劝别人不要杀生，那叫作持。劝别人不要杀生，护生、放生，这个叫作持。消极跟积极都要做。像我们在台北县双溪乡山上，现在有人捐给我两栋农舍做念佛堂跟寮房。原来没有路，现在开一条路上去。前年齐居士也去看过，那时候还没有盖好，跟她女儿、女婿，请她去看过。但是开那条路变成怎么样？原来它没有路，本来就有一些人去打猎，打山猪。原来没有路，他们要去打猎都要走路，比较不方便；现在路开上去，他车子可以骑上去、可以开上去，一天到晚打山猪。后来我就跟乡公所研究，我就借乡公所的名义，我就把《地藏经》的经文用个牌子，在上山的路口插在那里，当中再插一个，我就把《地藏经》那句经文，「若遇杀生者，说宿殃短命报」，我就写很大的字放在入口的地方。现在就比较少听到去打山猪，不然一天到晚我们那边念佛的同修说，一天到晚打山猪，吱吱叫的，吵得大家都不得安宁。我说这个不行，我们现在也没有办法说强制叫他不要打，但是我们用因果让他看，他一上去就会看到那个牌子，杀生将来会得宿殃短命报，让他有这个印象。我跟乡公所说用你们的名义，牌子这个钱我们来出，不要你们花钱，这个功德给你们，名义给你们，事情我们来做，我就用这样，把它插上去。这个值得宣扬，我们要透过各种方式去宣扬，让大家知道杀生有什么果报，不杀生有什么果报，就是这么做。
昨天我们讲到《十善业道经》，这个没有人宣扬，根本大家都不知道。有一些人你说他人是不是不好？不是。有的人他心地也很好、很善良，但是没有人跟他讲，他不知道造这个业是不对的，他不知道。大家都杀生，他也不知道这样做是不对的，他心地很好，真的是一个很善良的老百姓，但是他不知道我杀造了这个因。不知道，造了这个业，还是有果报，不能说没有果报。昨天我们讲到第一条，「于诸众生普施无畏」，这个就是无畏布施。不杀生这一条如果修圆满，我们就可以给众生布施无畏，众生他看到我们，他心里就会有安全感，他会得到安稳；众生有恐惧，我们可以帮助他远离恐惧、怖畏。像观世音菩萨在《普门品》，在《楞严经．耳根圆通章》、《华严经．观自在章》，佛都说观世音菩萨是「施无畏者」。观世音菩萨他大慈大悲救苦救难，具体的表现就是不杀生，而且进一步护生，救众生的苦难。救众生的苦难很多方面，最基本的，要让众生明了因果，这是救苦救难最根本的一个做法。不明了因果，他做错事，他就要去承受那个果报，他的苦难还是解决不了。第一个「于诸众生普施无畏」，我们可以普遍布施给一切众生无畏，众生有恐惧、有灾难可以帮助他，普施无畏就是帮助他远离恐惧、畏惧，这是不杀生得到的第一个果报。
第二，「常于众生起大慈心」。这个也非常重要，这个慈心叫大慈心，慈心再加一个大。慈心，慈能与乐，悲能拔苦，慈就是给予众生安乐。给众生安乐跟快乐这个意思也不一样，快乐有好的也有副作用的，安乐就是平安、快乐。所以慈能与乐，悲能拔苦，悲就是拔除众生的苦。第一条是属于悲，普施众生无畏，众生有畏惧，可以布施给众生无畏，让众生远离畏惧、恐惧、不安，这属于悲。第二个「常于众生起大慈心」，这个慈心加一个大就是告诉我们，对一切众生都是平等的，不拣冤亲的。我们一般就是说我们的亲人，我们喜欢的人，我对他有慈心；冤家对头，我们这个慈心就生不起来，生不起来对他就没有慈心，这样的慈心就不能算大。所谓「无缘大慈，同体大悲」，真正大慈心是不拣冤亲的，这个人他对我好、对我不好，我们都是希望给予他安乐，不希望他遭受苦难，是这样的一个存心。所以常于众生，对于一切众生都起大慈心，对一个善人起大慈心，对一个恶人还是起大慈心；善人希望他得到安乐，对恶人希望他能够知过改过，也希望他能得到安乐。这个存心就是这样，对众生都是起大慈心，没有分别的，叫大慈心。希望给予一切众生安乐，慈能与乐。
「三、永断一切瞋恚习气」。我们伤害众生、杀害众生，这是瞋恚习气。所以为什么说我们没有前面净业三福第一福的基础，我们要修个五戒，沙弥戒又更高层，都很难做到圆满，为什么？有瞋恚习气在。有瞋恚习气就是说明我们不杀生这条善业还修得不够标准，这个标准还不够。如果你这条善业修得圆满，这个永断，我们要注意看这个经文，永远断一切瞋恚习气，这条善业就真正达到圆满。实在讲，永断一切瞋恚习气，如果你要讲到究竟，成佛就永断。永断两个字它有分层次的，譬如说人道的永断，天道、阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，都有叫永断，但是断的层次不一样。最低限度，他瞋恚的习气，粗重的瞋恚习气他不会起现行，就是我们现前瞋恚的习气不会发作，最起码的标准。最起码你不会发作，这样才能叫永断一切瞋恚习气。说明我们现在如果还有瞋恚这个习气在，十善业道就是连人道不杀生这条善业都还不够标准，还不及格，还有瞋恚习气。为什么？因为你有瞋恚习气，这个瞋恚心一起来就会伤害到别人，就会伤害到众生，伤害到众生就是属于杀生。杀生有身杀、口杀、意杀，后面会讲到，我们到后面再详细讲。所以，我们不杀生这一条做到圆满，我们不要说断惑，就是伏断，不要说灭断，伏断，我们现前如果这个瞋恚习气没有，最起码我们是人道的标准。有了这个标准我们来持五戒，三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒就可以提升，在这个基础上提升就没问题。
所以为什么佛把净业三福第一福、第二福，把戒放在第二福？戒是在第二福。我们一定要注意去看这个经文，这个经文不能含糊笼统就念过去，那我们很难知道它的标准在哪里。三皈依是在第二福的第一句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。如果说我们有了戒，也一定包括这个善，这个都有了。不要说五戒，就是三皈依，如果你真正具足三皈依，它一定是包含前面第一福。三皈依就是我们自称三宝弟子，三宝的学生，三宝弟子他一定有「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」这个基础在，那是真正标准的一个三宝弟子。有了这个基础，我们再受三皈五戒这个就没有问题，因为戒是善的提升，善的提升就叫戒。戒的功能，它能帮助我们得定，开智慧。所以善的提升就是戒，也说明戒是建立在善的基础上，人天善的基础上。过去古人在家、出家学佛，他有儒跟道人天善法的基础，因此他一入佛门提升到戒没有问题，因为他基础已经有了，好像我们盖房子，地基他打好了。我们现在学佛的人学戒，他怎么学都不像。我也看过很多人，他也不是不好心，他也发心学戒，可是学了怪怪的，我一直去研究这个问题，为什么学了怪怪的，好像应该不是这样。后来我一直去看祖师大德这些资料，还有听经，去寻找这个问题的答案，我才发现，原来这个问题在净业三福佛就给我们讲得很清楚。原来戒是在第二层，好像三层楼，三福是三层楼，第二层楼，你没有第一层楼的基础，第二层就上不去；你有第二层，它一定涵盖第一层，这个一定要明白。
所以，老和尚现在为什么讲这四个根？还是修学有个层次，第一个先《弟子规》，先做人，然后《太上感应篇》就提升了。你看《弟子规》讲到「凡是人，皆须爱」，人就是指我们人道，他已经突破种族、国界，不管哪一个国家、哪一个种族的人，你都要对他有爱心，在人道这个界限已经突破了。但是它还没有提升到物，还没有提升到凡是物皆须爱，还没有提升到。《太上感应篇》层次就比较高一点，你看《太上感应篇》讲，「昆虫草木犹不可伤」，昆虫草木，连无情的草木都不可以故意去伤害它。昆虫草木都不能伤，你还能伤害人吗？当然更不可以。所以《太上感应篇》道家的，它讲的比儒家的层次又要高一层。道家他修仙，天仙、地仙，仙他就比较超然，比儒要高一层。所以孔子他也问礼于老子，老子是道家的始祖。讲得最圆满、最彻底还是佛法。我们现在举一个例子来讲，大家就比较容易明白。譬如说这是十善业道，十善业是在第一福，第一福第四句修十善业，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以修十善业这四个字详细的说明就是一部《佛说十善业道经》，如果以《华严》的理论来讲「一即一切，一切即一」，这引申出去就是整个佛法，包括整个世间法。修十善业，第一条永离杀生，就有这十个果报。我们先讲到第三，这都是讲果报，这是讲我们自己本身的。
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