沙弥律仪 悟道法师主讲 （第二十一集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0021
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，卷上第八页第二面，我们从第三行看起，我先将《要略》的文念一遍：
【然后近为比丘戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。】
我们今天从这一段看起，这一段是承接上面「好心出家者，切意遵行，慎勿违犯」。这一段告诉我们沙弥这十条戒，一个发好心出家的人应该要切意遵行。切有恳切的意思在，意就是要我们注意、重视，像我们对某一桩事情重视，就会特别去注意这个事情。这个意还要切意，很恳切的注意这桩事情，遵照十戒来奉行，「慎勿违犯」，就是切意遵行具体的落实。这是莲池大师给我们开示。今天接下来给我们讲，『然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本』。给我们说明沙弥十戒是我们要进入提升到比丘戒的一个阶梯，你没有经过这个阶梯你达不到比丘戒。比丘戒好像是第二阶，这是第一阶，你不先踏上第一阶，你上不了第二阶，这是一个过程，过程必定是这样的。菩萨戒就更高远，比丘戒再上去才是菩萨戒，因为沙弥戒、比丘戒都是属于小乘戒。小乘戒沙弥戒是基础，进一步提升到比丘戒，菩萨戒是大乘戒，大乘菩萨戒。所以我们到戒坛去受三坛大戒，第一坛是沙弥戒，第二坛是比丘戒，第三坛才是菩萨大戒。所以它有一个层次的。我们从这个层次的先后顺序，也就知道学戒要从沙弥戒开始学习。如果我们，包括在家众的弟子，应该是从三皈五戒、八关斋戒开始。八关斋戒是佛制定给在家居士过一天出家人生活的戒律，这又是沙弥戒前面的一个基础，三皈五戒、八关斋戒。我们已经出家了，一般出家都是从沙弥戒学起。
其实我们看弘一律师的著作，近代可以说在我们中国佛教，对于戒律学最有研究的，也真正有修有学的，大家公推为弘一律师。在他的讲演录里面，他也跟我们讲，其实八关斋戒，就连三皈依都是通在家、出家，在家要三皈依，出家也要三皈依。甚至你没有受五戒，受了三皈依就可以剃头，你皈依三宝就可以圆顶，不一定要受戒。这是在他演讲录里面讲到的，他也是根据蕅益大师的著作，引经据典来给我们说明。当然，我们出家了，学习希望能够提升，但是我们也要知道前面还有前方便跟基础，最前方便基础是从三皈五戒开始。我们现在出家的戒律，在净业三福来讲是属于第二福，这一点我们也必须要明白。第二福，第一句话就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。包括所有的戒律，从三皈依开始。所有的戒建立在三皈的基础上，不管大乘戒、小乘戒、在家戒、出家戒，都建立在三皈的基础上。三皈它建立在第一福的基础上，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个基础上。
我们现在学戒感觉到有困难，这个也不是没有原因的，因为我们现代的佛门四众弟子缺乏第一福的学习。第一福是人天乘佛法，人乘、天乘的佛法，孝亲尊师、慈心、修十善，这是人天乘。我们才想到为什么印光祖师他一生极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，这三本书我们仔细看是第一福，含摄在第一福里面。第一福就四句话，加上现在老和尚提倡的《弟子规》、《十善业道经》。你看「修十善业」，这四个字详细的说明就是一部《佛说十善业道经》。我们对这个基础的课程没有深入的理解、修学，当然要提升到第二福就有它的困难。不过我们现在已经出家了，这个也不能不知道，虽然我们现在得不到这个戒，但是弘一律师他还是劝我们去受戒、去学习。我们剃除须发就可以学沙弥戒，你三皈剃除须发就可以学沙弥戒。但是比丘戒，如果你们还没有登坛受，佛是不允许看。菩萨戒、比丘戒，特别是比丘戒，佛是不允许没受的人看。因为没受戒的人，他是预防，比丘戒很容易犯的，细节方面很容易犯的，怕没有受戒的人拿着戒本到处去看出家人的毛病、过失。他没有看还好，一看他自己也造罪业，又害了他。不是什么祕密不敢让人看，主要是怕他批评，他就造罪业，是预防这个。所以我们自己去受了戒，你就可以看戒本来学习。
弘一律师他也跟我们讲，我们虽然现在得不到戒，但是我们来学习也能种善根，种出世戒律的善根。学一条做一条，这样慢慢来学。我们现在不可能像古人一样，受了戒所有的戒条他都能够做到。这也是弘一律师他建议我们这样来学习。在我们现前这个时代，虽然得不到戒，但是还是不能不知道这些戒律，所以我们还是要来学习。特别老和尚也指定《沙弥律仪》是我们出家同学也要列入四个根本的一门主要功课；在家居士他就没有要求，出家众一定要再加上这个。学这个戒，我们第一个也不要怕麻烦，因为这个东西是在生活当中方方面面的。这次的因缘也是很难得，刚好大家在这里来参加护国息灾法会，这么长的时间，才有办法跟大家一起来学习。平常没有这么长的时间，我们也不可能很详细的按照《要略增注》来学习，没有时间就没有办法，所以这次的因缘也特别的殊胜。
我们接着看《增注》。《要略》讲前面十条戒，「好心出家者，切意遵行，慎勿违犯。然后近为比丘戒之阶梯」，最靠近比丘戒的一个阶梯，沙弥戒一提升就到比丘戒，「远为菩萨戒之根本」，我们看到这句话也要非常注意，菩萨戒是大乘戒。莲池大师在此地讲，沙弥十戒也是菩萨戒的根本，可见得大乘戒还是建立在小乘戒的基础上，你没有小乘戒这个过程，你提升不到大乘菩萨戒。这句话我们也要特别留意。
我们看《增注》，「然后。由下之上也。」这一句是解释然后这两个字。「然后近为比丘戒之阶梯」，解释然后这两个字。然后是由下之上，就是你有持戒的基础，然后再提升到比丘戒、菩萨戒，由下而上。然后这两个字是这个意思，有提升的意思在。「谓十戒为比丘阶梯。菩萨根本。犹三级重楼。故曰阶梯。」谓十戒，谓就是所谓，这十条戒为比丘戒的阶梯。我们要知道，我们要上楼一定要爬楷梯，我们没有爬阶梯我们上不了楼。比丘戒就好像二层楼，你要爬第一层阶梯上来，才能达到第二层楼，沙弥十戒就是第一层的阶梯，好像我们住在寮房是二层楼，爬上来。这是讲三级重楼，好像三层楼，你要一层一层的上去，所以叫阶梯，这是形容、比喻。
「如多罗树头。故曰根本。」多罗树这边有注解，多罗树是梵语音译的，翻译成中文是「岸树」，岸边的岸，树木的树。这是《玄应音义》第二卷里面讲，「多罗按《西域记》云」，传记里面有一部书叫《大唐西域记》，就是古时候唐朝时代中国的法师到印度去留学取经的一个记载，叫《西域记》。到印度去就好像我们现在出国到其他国家去，看到这个树，「其树形如棕榈，极高者七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界其树最多。」下面《慧苑音义》上卷也有讲，「其形似棕榈树也，体坚如铁，叶长稠密，纵多时大雨其叶荫处干若屋下，又或翻为高竦树也。此树干中断，则不再生芽」。
《俱舍论》云：「如多罗树，若被断头，必不复能生长广大，苾刍等犯重亦然。」就是犯了四重戒，就像多罗树被砍掉，砍掉之后它就不会再生长。有的树砍断它会再生芽，但是这个多罗树它不会再生芽，以这个树来形容犯了重戒就没有办法，不可以再受戒。这个树，根据记载，我们也不是很明确。如大石榴，体坚如铁，好像铁树一样。大石榴，这个我想象，我们南洋波罗蜜一颗有这么大，好像凤梨又不像凤梨，大概这么大，像西瓜，可以剥的，是不是那一种就不知道，但是根据这个记载很类似。印度是热带地区，所以我们到东南亚、南洋一带看，应该这个树是长在热带地区。佛经用多罗树来形容、比喻，就是它这个树有一个特点，就是树干如果中断它就不会再生长，它断掉就不会再生长。所以《俱舍论》引用这个多罗树，好像头被砍断，头砍断就不可能再接得起来，必不复生长，就是说犯了四重戒也是一样的道理，不能再受戒。《俱舍论》这是从小乘的论点。「如多罗树头，故曰根本」。就像多罗树头一样，那是根本。如果没有那个根本，那个根本断掉，当然就活不了，拿多罗树来做比喻，故曰根本。
「沙弥邻次比丘。名之曰近。尚隔具足。名之曰远。」这是讲沙弥戒邻次比丘戒，邻次就是隔壁，邻居，已经接近比丘，所以叫近。「尚隔具足，名之曰远」，菩萨戒就比较高远，因为在这个当中隔一个具足戒，所以比较远。比丘戒又叫具足戒，具足二百五十条戒。它当中还有隔一个比丘戒，沙弥戒到菩萨戒这个当中隔一个具足戒，所以对菩萨戒来讲就叫远，对比丘戒来讲叫近，用远近来形容学习戒律的一个顺序跟次第。
「初阶若毁。次步难登。根本一亏。枝叶华果。悉皆堕落。故经云。若破五戒中重戒。还受五戒。乃至菩萨戒。无有是处。若破十戒中重戒。还受十戒。比丘戒。菩萨戒。亦无有是处。」这一段是给我们形容比喻沙弥戒是初阶。
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