佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第五十八集） 2007/5/10 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0058
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到善导大师用一个假设的问答，说：
疏【问曰。何故闻经十二部。但除罪千劫。称佛一声。即除罪五百万劫者。何意也。】
确实有不少人读到这段文会产生这个疑问。疑如果不能断掉，会造成行门功夫上的障碍，这个障碍如果严重会障碍往生，可能往生到边地，所以这个疑要断掉。下面给我们回答：
疏【答曰。造罪之人障重。】
造罪业的人障碍很重，这是真的，他的业障比别人重。
疏【加以死苦来逼。】
业障虽然重，在病重的关头，就快要死了，为了怕死，这时候要听到佛法，他的心会格外的专注。这是在这个时候跟平常的心情完全不一样，平常听到佛法可能不会很重视，可能他也不想听，但是在这个生死关头的时候，他就特别会注意听。
疏【善人虽说多经。餐受之心浮散。】
这就是说他这时候接受，他的情形跟平常不一样，善知识虽然讲这个经、讲那个经，他的心是散乱的，听不进去，尤其是说多了，他也抓不到重点，因此虽然听经题，他除罪的力量就比较少。
疏【由心散故。除罪稍轻。】
因为经讲这么多心比较散乱，除罪的功能就稍微轻了，罪除得比较轻。佛的名号简单，名号很短，在这个时候真正是六字不如四字，念南无阿弥陀佛就不如念阿弥陀佛，因为这个时候是很紧急跟平常不同，四个字就更短，念阿弥陀佛、阿弥陀佛，连南无二字都不用。佛在《弥陀经》上告诉我们「执持名号」，名号根据《弥陀经》就是只有四个字，南无是恭敬的意思、是皈依的意思，这个时候这些客气话都可以免掉。
莲池大师晚年念佛就念四个字，有人问他，《竹窗随笔》有记载，《竹窗随笔》是他自己的笔记，怎样教人念佛？他说：我教人念佛念六个字，南无阿弥陀佛。人家就问他，你老人家自己怎么念？他说他自己念四个字，阿弥陀佛。人家就觉得奇怪，为什么你教别人念六个字，自己念四个字？莲池大师就说：我这一生决定求生净土，客气话就不用说了。我教别人，别人未必真心求生净土，他不是真正发心要去西方，加一个皈依、恭敬，这样比较好。恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，「南无」有这几个意思，跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生，等待来生或者多生多劫以后，看哪一生发了真实心还是能够得生西方。由此可知，如果坚定信心决定在这一生求生，就要像莲池大师一样，四个字就好，不必六个字，决定求生。所以这个时候念的名号愈简单愈容易。
疏【又佛名是一。即能摄散以住心。】
确确实实佛名号的功能是把散乱的心归一，就达到一心不乱，有这个效果。尤其是在临命终时，生死关头，这个时候的心比平常恳切得太多了，不是一般人能够相比的。所以他一听到佛的名号就能收心，这时候没时间去想那些有的没的，一切妄想分别执着这时候都放下，这就摄心了。
疏【复教令正念称名。由心重故。即能除罪多劫也。】
在这里我们得到一个结论，灭罪多少完全在心是专还是散，如果是真诚专念，灭罪的效果就大；如果有怀疑、散乱，灭罪的力量就小。我们在这里得到这么一个结论。所以这一段文非常重要，念佛人不能不明了。下面经文是说临终时佛来迎接的场面，我们把经文念下去，善导大师讲解非常精彩。
『尔时彼佛』，「彼佛」是阿弥陀佛。『即遣化佛，化观世音，化大势至』」，这是三圣化身来迎接，诸位要知道化佛跟真佛无二无别。『至行者前』，到这个往生的人前面赞叹他，『善男子，以汝称佛名故』，因为你念佛求愿往生，你现在一切罪都灭了，『我来迎汝』，佛说我来迎接你。这个地方还有意思，我们留在下面再来解释。『作是语已』，讲完这句话，这个人就见到『化佛光明』，佛光『遍满其室』，房间里面一片光明，见到之后生欢喜心，就命终了，跟佛走了。对我们这个世界来讲，他命终了；在他来说，他是跟佛走了。『乘宝莲华，随化佛后，生宝池中』。这一段文里面讲了六桩事情，善导大师的开示在二百六十五页最后一行：
疏【即有其六。】
有六桩事情。
疏【一明行者正称名时。彼弥陀即遣化众应声来现。】
第一桩说明这个人正在念佛的时候，阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他，『化众应声来现』，这是说明感应道交非常快速。我们这个世界一举一动、起心动念，佛看得清清楚楚、明明白白。你不要怀疑，十方世界念佛的人那么多，恐怕佛把我忘记了，把我漏掉了，这事情不就麻烦了吗？其实佛没有把你看漏掉，也没有忘记，是你自己怀疑。怀疑能不能去往生？还是能去。生到哪里？生到边地疑城。这我们在《无量寿经》都有读到。所以对于佛的智慧、德能要有决定的信心，十方无量无边世界，无量无边众生同时往生，佛与观音、势至清清楚楚、明明白白，来接引的时候一个也不会漏掉。我们对于这个事实要肯定，要有坚定的信心，我们才能真正得到往生的大利益，感应不可思议。
疏【二明化众既已身现。即同赞行人。】
第二说明三圣的化身，跟念佛的人见面之后，赞叹他念佛的功德。
疏【三明所闻化赞。】
『化』是化佛、化菩萨，赞叹这个人。
疏【但述称佛之功。我来迎汝。】
前面善知识跟他讲大乘经，跟他讲开示；我们现在临终的时候跟他讲一点开示。化佛来迎接没有提开示的事情：
疏【不论闻经之事。】
阿弥陀佛、观音、势至来，没有跟他说你刚才听到什么经，没有跟他提起这个事情，没说这桩事情。
疏【然望佛愿意者。】
在这个地方我们望佛的愿、佛的意思，到底在哪里？
疏【唯劝正念称名。】
佛为什么这时候没有跟他提起经典里面的道理？为什么只有说他念佛的功德？这一点意思很重要。由此可知，人在临命终时劝他念佛的重要性超过开导大乘经义。我们遇到这个情况就晓得不必讲开示，希望他多念几声佛号，你跟他讲开示、讲经，虽然能灭罪，灭得少；念佛，每一句都能灭五十亿劫生死重罪。在这时候多念一句，多帮助他灭五十亿劫生死重罪，你岂不是帮了他很大的忙吗？何必在这时候耽误他的时间！所以有一些热心的莲友去助念，我曾经听说，五分钟就把布掀开跟他开示一遍，又念五分钟又跟他开示一遍。我们看到善导大师这段解释才知道在这个时候念佛最重要，尤其命终了，你不用再讲开示，多念一句佛。当他还没有临终的时候还是以念佛为主，开示是提醒他，他如果接受就赶紧念佛。开示是看到他有怀疑，他还有放不下的，这时候才需要提醒他；如果他放下、接受了，不需要耽误时间。这个时候说愈少愈好，重要的是多念一句佛，少说一句话。所以善导大师告诉我们，『唯劝正念称名』。唯有劝他正念提起，什么是正念？念「南无阿弥陀佛」，或者念「阿弥陀佛」，这一念起来就是正念。什么事情都不要再想了，都放下不要再想了，只有念佛没有其他的念头，这个念就是正念。
疏【往生义疾。】
『疾』是快速。
疏【不同杂散之业。如此经及诸部中。处处广叹。劝令称名。将为要益也。应知。】
『要』是重要，『益』是利益，最重要的利益我们要晓得。专讲念佛往生的功德是净土三经，在一切经中附带赞叹念佛往生利益的那就太多了，那就有几百种的经。佛在讲其他大乘经附带讲到念佛往生净土，附带讲的大乘经有几百种。过去日本有人发心去查，我记得好像是二百六十几种，也有印出来流通，以前在台北景美华藏佛教图书馆也有人送来，不过送来只有一、二本而已。日本有人发心去查，我记得是二百六十九种，当然没有查到的可能还有。佛在讲经的时候常常赞叹，就是讲『处处广叹，劝令称名』，「称名」就是劝我们念佛，可见念佛是真的重要，是最重要的利益。
疏【四明既蒙化众告及。即见光明遍室。】
『化众』就是化佛、化菩萨，三圣的化身，把这个重要的修学方法，殊胜的功德利益告诉他，他就见到光明遍照。病人躺在床上，佛光一照，好像房子不见了，墙壁也没有了，就像在空中一样。佛光一照，所有一切障碍都没有了，这个人本来有病，病也没有了；本来有业障，业障也没有了。
在这个地方诸位同修要特别注意，罪障的样子是什么？怎么晓得业障消除了？学佛的人都知道自己的业障很重，要求消业障。哪个地方有拜忏，拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，拜回来之后，业障是不是真正消除了？实在说不知道什么是业障，拜完之后，业障到底有没有消也不知道，这样胡里胡涂、懵懵懂懂的学佛，很难成就。所以一定要晓得业障是什么。
业障从哪里来的？佛在《华严经》上告诉我们业障的来源、业障的根本。在《华严经．出现品》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生本来就是佛，跟佛完全一样，智慧也一样，德能也一样，没有差别；「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把业障的根源说出来了。业障是什么？妄想执着，妄想执着就是业障。妄想辗转变成所知障，执着辗转变成烦恼障。所以业障就是妄想烦恼。我们消业障，拜个忏拜回来之后烦恼是不是就没了、妄想也没了？那这样就很有效，恭喜你，你的业障真正消除了。如果拜完之后照样打妄想，还是烦恼重重，你业障没消掉。
一个临命终念佛的人，他的业障为什么消除得这么快？因为他要救命，他那时候的心情跟我们平常好端端的心情不一样。他着急，要赶快！所以在这个时候他的心专、心一，阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念下去，确实没有妄想、没有执着，他是真的把业障消除了。一直把佛念来，感应道交，他真的业障消除，佛来了。佛光一照一加持，功力稳定了，所谓功力稳定就是烦恼、妄想不再起现行，不会发作出来，这是佛力加持。虽然有烦恼妄想、有业障，在这个时候不起作用。自己的信愿伏住了，佛的光明、威神加持来帮助他伏住烦恼，这样才能往生。我们要明白这个道理。
所以念佛不能不专，念经不能不诚。我们平常念《无量寿经》，从头到尾念一遍大概要一小时，听说有人念快的念半小时，半小时是太快了。最快最快，过去悟行法师念四十五分，有录音带，四十五分就很快了，念半小时，那念不清楚。所以念经还是一小时比较刚好，一小时自己一个人念，念得清清楚楚、明明白白，在这一小时当中不起妄想、不起烦恼，就是真的消了业障。天天念、常常念，妄想自然少，烦恼自然也少，就是你业障消除的现象，你会觉得很快乐，我们现在一般讲身心的压力减少了、没有了，身心很轻快，头脑很清楚。以前做事情胡里胡涂，现在很明白、很清楚，这就是业障消除、智慧增长的现象。以前听人讲话不晓得什么意思，现在一听就知道，这都是业障消除的现象。以前人家讲好话听不进去，专门听坏话，说好话听不懂，说坏话一听就懂，现在好话也听得懂了，能听得进去，人家一些好的建议都能接受，这都是业障消除的现象。你要不把这些事情搞得清清楚楚、明明白白，盲修瞎练就很难成就；胡乱修，不晓得在修什么，这就很困难，相当不容易，这是我们一定要晓得。
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