佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第五十九集） 2007/5/11 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0059
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。这一集我们继续看下品中生的经文，请掀开经本二百六十七页第六行的经文，请看经文：
经【佛告阿难及韦提希。下品中生者。】
上一集我们讲到下品中生。刚才我们念这段经文，佛先把往生的品位讲出来，佛对着阿难以及韦提希尊者说，就是对我们大家说。下面是拣别这一类往生的人所造的行为，就是他是什么样条件往生的，在世的时候是做什么行为。在善导大师注解里面小标题是「简机造业」，简就是拣别，让我们知道这一类众生往生的根机是什么。这段经文说的非常重要，是我们在生活当中很容易触犯的，这是特别在我们现在这个时代很容易犯到的。请看经文：
经【或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。】
这段经文头一个字就是『或』，「或有」的或是一个不定之词，不是一定的，不是说所有的众生都一定会犯戒，是说或者有这样的人。这种人『毁犯五戒八戒，及具足戒』，这句是总说，总说造了破戒之恶的人。受了戒不能持戒，破戒，这个情形在我们现代尤其是普遍。我们自己不管在家、出家，如果受戒不能持戒就犯戒，就属于这段经文所说的。戒律，这里说的有「五戒」，「八戒」就是八关斋戒，「具足戒」就是出家比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条，有的地方说五百条，还有沙弥戒，沙弥十戒、二十四门威仪。现在我们看在家、出家四众弟子很多人受戒，我们自己也去受戒。但是我们去受了戒，我们自己一定要时常反省，我们受的这些戒，我们是否有做到？如果没有做到，违犯，这就破戒了。
五戒里面前面四条叫性罪，性是本性的性。性罪，不论你受戒还是没受戒，犯了都有罪。如果受了戒再犯就罪加一等，加一层破戒罪，就加重这一条；如果没有受戒，所犯的就是性罪，不能说他没有罪。杀、盗、淫、妄前面都说过，这四条属于性罪。第五条，饮酒，酒这一条它不是性罪，不能说它是性罪，因为饮酒不构成犯罪，就是说喝酒本身不是罪过，所以它不是叫做性罪，它叫做什么？遮罪。遮就是遮止的意思，用现代话来说是防范、预防，因为喝酒怕你喝多了，喝醉了，怕酒后乱性失去理智去造作前面四种罪，去造杀盗淫妄这四种罪。这在现代社会上我们也看得很多，一个人他还没有喝酒的时候，头脑还很清醒，精神很清楚，他不会去造杀盗淫妄这个罪，但是喝醉了就不一定。有人酒品好，喝醉了就想赶快去睡觉，这个也没有什么大问题，他去睡觉就不会造杀盗淫妄的罪业。但是有人喝酒，不喝酒的时候看起来很老实，酒一喝变了一个人，跟人家打架，杀人，乱讲话，杀盗淫妄，什么事情都做得出来。在现实社会上，中国、外国都一样，因为酒所造成不好的事情非常多，最普遍的就是开车。开车，不管哪一个国家都禁止司机喝酒，酒喝多了会发生事情，发生危险。所以这一条戒叫做遮罪，因为喝酒会去造杀盗淫妄这四重戒，因为喝酒乱性发生重大的事故，因此佛才把这一条也列入重戒里面，列在五戒最后一条，这是我们应当要知道。
戒律是学佛人共同的科目，不管你修学哪个宗派。在佛法当中，有三个科目是共同的，无论修学哪个宗派，无论修学哪个法门，都必须要遵守的。第一个是戒律，戒律是生活行为的规范，它最重要的意义是防止我们造罪业，所谓是防非止过。戒律就是防非止过，防是防止，防非就是怕你做错，过就是过失，把错误的过失止住、停止，这就是戒律真正的精神与意思。无论是古人或者是现代人，是中国人还是外国人，是懂得佛法或者是不懂佛法，乃至受过教育或者是没有受过教育，对于四重戒：杀、盗、淫、妄，都认为是不好的事情。可见得这是一切大众所公认的，大家公认杀盗淫妄不是好事。不但娑婆世界的人认为这是罪业，十方三世一切诸佛剎土不管哪个世界，只要有众生之类，对于这四桩事情都认为是恶事，不是好事。因此这四重戒是一切诸佛所制定，不是释迦牟尼佛一个人发明的，佛佛道同，都是这个定律。因此我们想要在佛法里面得到真实的利益，一定要严格的去受持五戒。
持戒是因，能持戒是大善。三福里面第一条是世间的善福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间的善业。戒律的功德比世间的善福还大！戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善高很多。世间善只能得人天福报，出世间的善帮助我们得定，所以世间的善是福德，出世间的善叫功德。功德帮助我们得禅定，能帮助我们了生死、出三界，所以不是世间善所能比的。何况佛常讲，修因一定得果报，五戒的果报非常殊胜。不杀生得健康长寿的果报，不杀生是无畏布施。不偷盗得大富，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚，不盗得大富。不仅是教我们修财布施。这是教我们不盗，你可以修不偷盗，我们不会去占人家便宜，不会去偷别人的，也不会去盗别人的财物，去侵占别人的财物，这是不偷盗，再能进一步修财布施，你的福报会更快速现前。持戒是种真实之因，将来一定得真实的果报，现在能再修财布施，那是缘，因再加上缘，果报立刻就现前。
盗，偷盗在戒律里面涵盖的范围非常广大，我们不能只把它侷限在窃盗。当然偷窃、窃盗是盗，偷拿人家的，扒手去偷钱，或者用武力硬抢的，这是盗。当然这些是偷盗没有错，这是大家较明显知道的，那个范围很小。凡是我们居心，我们起心动念存心要把别人的财物，别人所有的，占为己有，不管用什么手段都是盗。譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府做大官的贪污。贪污，他有势力，老百姓想要拜托他帮忙，求他办一点事情，要送贿赂，要送红包，要拿钱去巴结他。人家送贿赂去，是不是他心甘情愿送给他？不是，是被逼不得已，不送不行，这就叫做盗，这属于偷盗。所以盗的范围非常之广泛。只要对方不是心甘情愿送给你，你用你的威势、权力逼他不得不奉献，不管黑道、白道，要是这样做法，这是属于盗。另外一种，还有一种是心甘情愿送来，还是属于盗。哪一类心甘情愿？出家做法师的，信徒来供养，他是甘心情愿的。假如这个出家人不是真正修行，打着佛法的招牌欺骗大众，求信徒恭敬供养，这就叫偷盗佛法，拿着佛法欺骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕。所以它的范围确确实实非常之广泛。
盗在《戒经》里面有个很简单的定义，这个定义非常好，这个定义叫不与取。就是说这个财物是有主人的，你没有经过主人同意，你就把它取过来，这样就造成了盗的罪业，这是有主。《戒经》也有讲，譬如说有人将我们的财物偷去或者是抢去，他拿去了，他虽然用偷用盗拿去就变他的，变他是主人，我们是不是能再用这个手段去偷回来、去抢回来？佛在《戒经》告诉我们不可以。除非他心甘情愿来送还你，不然你如果又去偷去抢回来，我们也是犯了偷盗业，这点我们也要明了。
偷盗，这是什么罪业？我们刚才说的，不盗得大富，你如果不造偷盗业，你的财富会很多，你的财富就没有人能侵占，五家抢不去。五家第一家是国王、政府，我们的财物，政府一份。第二，盗贼、小偷、强盗，小偷强盗不一定来我们家偷拿，或者扒手扒我们的钱，或者是拿刀拿枪来压逼我们，抢财物，包括以上讲的，凡是不正当、舞弊的手段将别人的财物拿到我们手上，都是属于偷盗。像现在偷盗更大了，像经济犯罪，这世界上金融风暴就是有一些人在操作，想尽办法将别人辛辛苦苦赚的钱财拿到他手上，使人一天之内破产，这个偷盗很大，罪业也很重。不盗得大富，偷盗反过来得贫穷的果报。你会偷盗别人，别人也会偷盗你的，这是因果报应。所以《阿难问事佛吉凶经》跟我们说不盗得大富，这是指财物方面来说的。
不邪淫能够得到相貌端正庄严，家庭美满幸福。不妄语得的果报是威信，他说的话别人相信，而且他的言词美妙，音声洪亮，说话人家会信服，都是从不妄语得来的果报。像释迦牟尼佛能够以一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来佛从来没有妄语过，所以音声这样好，大家都能够相信，都能够听他的。不饮酒的果报是智慧，使你的头脑清楚、保持冷静。所以五戒得五种殊胜的果报。
五戒配儒家五常，仁、义、礼、智、信。不杀生是仁，仁慈。要有仁慈的心，你如果不杀生，连蚂蚁都不敢故意伤害牠，何况其他的众生？这就是启发我们自性仁慈之心，不杀是仁。不盗是义，不义之财不取，所以古人有修养的君子，他就不会做偷盗的事情。所以，君子爱财取之有道，不义之财，君子不会贪取，不盗是义。不邪淫是礼，有礼节，守礼、守规矩属于礼，像中国儒家古代的《礼记．曲礼》，这是属于礼的部分。不妄语是信，信就是说话有信用，不会欺骗人。不饮酒是智，你如果不喝酒，头脑能够保持理智，酒醉就乱性。所以五戒配合儒家的五常。
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