佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第六十集） 2007/5/11 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0060
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到，「偷僧祇物」。这一集我们接下来讲：
经【盗现前僧物。】
偷盗现前僧众的财物，就是我们现在讲的动产，他生活所需要的衣食、道粮、财物，这个罪过也是跟十方僧团去结罪。自古以来侵占僧团的财物，往往出家人比在家人还多，这犯的出家人比较多，这是真的破戒，铸成了大错。在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，比较少数，很少见到。自古以来这些都有，譬如我们在虚云老和尚的年谱里面，印光祖师的年谱，倓虚老法师的《影尘回忆录》，我们都有看到这个记载，有一些出家人自己侵占，有一些是在家人参加侵占，这个事情到现在还是有这个情形。占了寺院的财物他不还，上面说的「偷僧祇物」，它的不动产，土地是寺院的，他去那里盖房子占住就不搬走，这就占到僧祇物，这个罪要跟十方僧去结罪，这罪过很重。
『现前僧物』，这个是出家众比较容易犯，在家众也有，但是这个机会比较少。因为在家众如果没有主持寺院道场，他不是管理的，他要是有管理很容易去霸占，要不是他在管理就没有这个机会。出家人自己管理，往往自己会犯到这个戒律。所以我们出家人要特别提高警觉，特别是管事的人，管理寺院道场大众的财物要小心谨慎，公私要分明，不要铸成大错，一定要明了。僧团常住不是属于个人的，是属于团体，而且团体是代代相传。僧团是民主的，过去住持、当家这些执事一年选举一次。中国丛林的制度是百丈大师制定的，马祖建丛林，百丈立清规，他的任期是一年。担任执事的人很辛苦，要为大众服务，要是长时间让他服务不公平，所以每年选一次。腊月三十总辞、选举，初一移交。农历除夕这一天，从住持到下面这些执事大家总辞，重新再选另外一批的人出来服务，正月初一就办移交，初一新的执事上任，这是过去古代丛林制度。现在这些活动都不存在了。
我们台湾的寺庙跟以前中国丛林的寺庙性质都不相同，因素很复杂。现在如果实行恢复以前僧团制度，会很乱，什么原因？素养不够。以前出家是真正发道心，确实戒律清净庄严，为大众所尊敬，所有僧团确实是达到六和敬，诸佛护念、龙天拥护。现在不一样，即使出家修行，修什么？念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，做个法会、拜个忏。这是修行的实质吗？不是，这是修行的样子、形式，没有实质，没有内容，念经装模作样，跟修行不相干。为什么说不相干？经每天念，佛每天拜，但是对于我们自己的思想、言语、行为，很多错误的地方，不能依照经典的教导做一个修正，这就不是真正在修行。经典是经典，我们自己的烦恼习气依旧是我们的烦恼习气，没有改变，只是做个样子，这不是真正的修行。什么才是真正修行？是把自己的毛病习气依照佛在经上讲的标准修正过来。行是生活行为，修是修正，我们的思想、见解、言语、造作错误，把这些错误全部修正过来，这是真正修行。
修行的标准依靠什么？是经论。经论是我们思想、见解正确或错误的标准。依照经论修正我们的想法、看法、做法，我们对人对事对物、对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样就对了，如果不一样我们就要把它修正过来。戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动是不是像佛在经上说的。所以经律论是我们修行的标准。在现代社会讲经论的法师大德还有，讲经法师还有，我们还有机会接触到，讲戒律的法师就没有了。但是戒律非常重要，外面可以影响里面，表里一如，这就要修持戒律。我们心里想的，表现在外面的行为，表面跟里面要一致、一如，可见得戒律非常重要。但是讲的人少，为什么讲的人少？难为情，讲了自己都做不到，讲了不是自己在骂自己吗？算了，不讲了，大家都马虎一点就好，没人讲了。没人讲戒，这就不得了，这问题严重！愈不讲愈不知道，大家就愈不懂；愈不懂，我们错误的行为就不可能修正过来。
所以印光老法师真是慈悲到了极处，他将《太上感应篇》，这是道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，《了凡四训》、《安士全书》，用这些善书来代替戒律，帮助我们断恶修善，这确实是大智慧。佛在《戒经》里面的戒律如果没有人给我们详细说明讲解，我们自己看也看不懂，看都看不懂要怎么做？何况佛在《戒经》里面特别交代，没有受过戒的人不能看戒律。不是说戒律有什么祕密怕人看，不是，是佛的慈悲，因为你没有看戒律，出家人犯什么罪过你不知道，你对他还很恭敬。你一看戒律，看到这个人也犯罪，那个也犯罪，犯这个罪、犯那个罪，看到最后你对出家人生不起恭敬心；不但生不起恭敬心，天天批评，天天责备，这样你就造了口业，这出家人造业，你也造业。所以佛大慈大悲教我们不要起心动念，不要造口业，是这个意思。所以你没有受戒，不准你看戒律，是这个道理。《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》是世间劝人断恶修善的善书，不是佛在经上讲的戒条、这些戒律，但是它的精神符合戒律，人人可以看，拿这些标准来修正我们身口的行为。
实在讲这三样东西，「阴骘文」也是在《安士全书》里面的。《安士全书》总共有四部分，第一部分就是清朝周安士居士将三教的经典来注解「文昌帝君阴骘文」，佛经、道家、儒家这三教经典来注解「阴骘文」。第二部分是「万善先资」，「万善先资」这一部分特别提出戒杀，杀生、放生的因果报应，这些理论跟事实。第三部分「欲海回狂」，这是戒邪淫，将邪淫的因果报应根据三教经典也给我们做了很详细的注解，而且讲到如何修持的理论方法。淫跟杀这两条在五戒里面，五戒里面这两条戒是一般人最容易犯的，这两条是最容易犯的，所以它这里面特别把这两条戒引用三教经典来给我们说明，教我们修持的方法，这分量占这本书里面很大。第四部分就是「西归直指」，最后总结指归我们念阿弥陀佛求往生西方极乐世界。这是《安士全书》四篇四部分分量相当大，精装本印起来都一本这么厚。这本书是印光祖师，我们净宗十三祖印光祖师提倡的。
另外就是《感应篇》，道家《太上感应篇》，《感应篇》自古以来的注解很多，祖师他提倡比较详细的是《感应篇汇编》，这也是以三教的经典来注解道家的《太上感应篇》，这部分是最完整的、最丰富的，可以说读了《感应篇汇编》等于读了三教的经典。另外一个是现代的《感应篇直讲》，这比较白话，比较简单，适合我们一般初学的人，一看就明了，起心动念、言语造作知道怎么做。《了凡四训》这部也非常重要。《了凡四训》有四篇：「立命之学」、「改过之法」、「积善之方」，「谦德之效」，它也有四部分。这个是理论跟袁了凡先生他现身说法，教训他的子孙四篇的家训，这四篇流传也很广，这说改造命运。我们一个人在一生当中，大家都希望自己的命运比较好一点，愈来愈好，能够过着一个幸福美满的人生，但是你如果自己没有修这个因，没有修善因就得不到善果。幸福美满是果，断恶修善是因，你没有修这个因怎么能得这个果报？这非常重要。
所以我们看这三样东西，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，《安士全书》里面就有「文昌帝君阴骘文」。我们详细看这三样东西，实在说这三样东西跟佛的戒律差不多，戒律的精神就是教我们断恶修善。「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律主要的精神，这三样至少跟佛经的戒律相应可以达到百分之九十五。这三样东西我们如果做得到，可以说这个戒律我们能够达到百分之九十五。最近这几年家师jingkong上人又提倡儒家的《弟子规》，这个再补充就更加圆满。《弟子规》不管有信仰宗教、没有信仰宗教，有学佛、没有学佛，人人都要修，因为这不是属于哪一个教的，这是古代家庭教育，教你怎么做人、怎么做事、怎么讲话、怎么待人接物的一个标准。不但中国人要学习，全球的人、全人类都要学习，为什么？我们如果不学习就不知道做人的标准在哪里，自己丧失了做人的资格自己也不知道，这就非常可怜。因此家师大慈大悲特别提倡《弟子规》的学习。但是《弟子规》不是只有读、只有讲，是要去做，在生活上去落实，照这里面讲的标准做到。家师他定一年可以把这个做到就很难得，如果你三个月做得到，这个根器就很利，上根的人。所以要从学习《弟子规》开始。
我们的烦恼业障习气很重，我们就不说《感应篇》、《佛说十善业道经》，这个我们习气很重做不到，想要做很困难。《弟子规》我们都做不到，这个情形我们要多多修忏悔法，要忏悔，求佛力加持，消除我们严重的烦恼习气，这个烦恼习气如果忏除，我们就很容易做得到。如果烦恼习气没有藉佛力加持，确实说我们很难转得过来，知道是知道，但是习气太重，改不过来，很自然的习气又起来。那个习惯、那个毛病自自然然就起来，我们要改过，这就要像古大德说的「生处转熟，熟处转生」，原来很生疏的我们现在要渐渐愈来愈熟悉，原来很熟悉的这些毛病习气现在要渐渐疏远、渐渐远离，这样我们修学才会得力。要不然只有说做不到，还是得不到受用。
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