佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第五十一集） 2007/5/7 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0051
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们说到，读诵大乘回向求生西方极乐世界。我们接下来讲：
疏【然戒即能持五乘三佛之机。】
上面我们讲「唯将读诵大乘」，也说到香港有一位老先生复姓欧阳，平常他到九龙界限街中华佛教图书馆去借《大藏经》回家看，往生的时候是看经，看一看就往生了。这位欧阳老先生往生西方的条件就是这里说的「唯将读诵大乘」，他用的是这个法门。读诵大乘经典，这样回向发愿也可以往生西方，这是一种。这一集讲的是戒律，就是以持戒的功德来回向发愿也可以往生到西方极乐世界。
说到戒律，修行根基是建立在戒律的基础上。这是佛法八万四千法门，大乘、小乘、显宗、密教，这个原则都一样，因戒生定，因定开慧，我们一般称为三无漏学，简单讲是三学戒定慧。不管修学哪一个法门，这个原则都一样，所以戒律是根本、是基础。『五乘』就包括人乘、天乘，六道里面人天两道，人天没有出三界，是六道里面的两个善道。生善道，持戒的人就容易得到，你能够持戒就很容易可以生到人天善道。持戒清净，如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道，这叫人乘、天乘，这是三界内的。三界之外，声闻、辟支佛、菩萨，这是三界以外的圣人，叫三乘，加上人天，这就叫五乘佛法。『三佛』是讲佛的法身、报身与应化身，这三身佛都是建立在戒行的基础上。
疏【法即熏成三贤十地万行之智慧。】
前面第一种是持戒修慈，第二种是读诵大乘，每天受经典的熏习，不知不觉慢慢熏成三贤的菩萨、十地的菩萨。虽然没有证得三贤十地的果位，可是智能逐渐增长，知见与这些圣贤逐渐接近，所以说读经开智慧。会读的人，读经同时具足戒定慧三学，这是真正不可思议！这段完全从心上讲。
戒律，无论多少戒律，像《大藏经》上讲的律藏，分量就很可观。这么多的分量，总而言之，总说一句，戒律是在讲什么？它的精神是什么？不外乎「诸恶莫作，众善奉行」，这两句是戒律的精神。这两句把一切戒律都包括尽了，所有的戒律就是教我们「诸恶莫作，众善奉行」。当我们读经的时候还有坏的念头吗？如果起了坏的念头，经也念不下去了，所以读经必须一个恶念都不生，这部经才念得下去。当你读经的时候，是不是诸恶莫作？这一条做到了。「诸恶莫作」是小乘戒，小乘戒就是消极对治自己的恶业，自己禁止不去造这些种种的恶业，这就是小乘戒。经论是佛菩萨从自性里面流露出来的真言，一切善法没有比这个更善了，所以读经是真正「众善奉行」，这大乘戒也有了，是真正止于至善。儒家讲止于至善，没有把至善的标准说出来，最高也是达到人天至善而已；佛经就不是这样，佛经是究竟圆满的至善，大乘菩萨戒具足。专心读诵就是修定，读得清清楚楚、明明白白就是智慧。所以一个读诵，戒定慧三学同时圆修，圆满都修到了，这样读经哪有不开智慧的道理！下面说：
疏【若以德用来比校者。各有一能。】
『德用』二字就是说它的功德与它的作用。如果要以功德、作用来比较，读经、持戒都有它的功能，持戒有持戒的功德，读经有读经的功德，回向净土都能往生。所以这是第三福第三句，《观经》净业三福第三福有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三句读诵大乘。由此可知，持戒求生净土的人，读经求生净土的人，往生都有根据。持戒根据第二福，第二福我们看到三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这第二福说持戒。第三福就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。三经所说的你都能做到，那还得了！上上品往生。三福从第一福到第三福都做到，这没话说，一定是上上品，上品上生。三福不能完全做到，其中有一句做到都行，有一句做到了都能够往生。三福总共有十一句，从第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，一直到「读诵大乘，劝进行者」，这十一句。十一句当中，你要是有做到其中的一句，有一句真正做到，这样回向发愿求生西方都能够往生。这是说第二种往生的人，第二种读诵大乘。第三种：
疏【三。明修行六念者。】
『六念』，净土经里面虽然说得不多，《观经》里面有说到。其实《无量寿经》、《阿弥陀经》都跟我们讲念三宝，三宝是佛法僧，念佛、念法、念僧，这个我们有看到，三宝再加上念戒、念施、念天，加上这三个就是「六念」。佛在小乘经、在大乘始教的经典里面讲六念讲得非常多，特别是在阿含，阿含是小乘经。所以小乘修行人对于六念非常重视。『三、明修行六念者』：
疏【所谓念佛法僧。】
这是念三宝。
疏【念戒舍天等。】
念戒、念舍、念天，『舍』就是施，布施，总共合起来是六念。
疏【此亦通合上第三福大乘之意义也。】
在意思上来讲，与前面第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，都具足。我们修净土的人如果修六念，大师在此地给我们交代得很明白：
疏【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德。身业功德。意业功德。】
这是劝我们『专念』，口称名，身礼拜供养，意是心里面想佛忆佛，心里面常常想佛。身语意三业专勤，这样的『念佛』。
疏【一切诸佛亦如是。】
这句就是说，你念一切诸佛也是这样念，就是专，如果不是念阿弥陀佛，念其他的佛也行。你念本师释迦牟尼佛也行，念药师琉璃光如来也行，念毘卢遮那如来也行，都行。不管你念哪一尊佛，一定要守住这个原则，要三业专精，然后发愿回向求生净土，这样才能成功。《无量寿经》三辈往生最后一段就是说这桩事情，所以都得生。有人跟观音菩萨有缘，一生念《普门品》，持诵观音菩萨圣号，求愿往生也一定得生。但是念其他的佛菩萨要回向，念阿弥陀佛就不必特别再回向。所以念阿弥陀佛这个法门，古德讲是「不回向法门」。为什么不用再回向？因为你念的目的就是要见阿弥陀佛，要往生极乐世界。由此可知，当你念阿弥陀佛，念念当中每句佛号都在回向，已经包含回向，这个法门特别在此地。念其他佛菩萨要回向。
疏【又一心专念诸佛所证之法。】
这是六念第二念，「念法」。『诸佛所证之法』，就是诸佛如来跟我们宣讲的经论，经论当中所说的就是「诸法实相」，诸法实相是诸佛如来所证的，他把宇宙人生真相告诉我们，就是前面读诵大乘的意思，念法就是读经。重要的就是念经里面佛法的意思，在开经偈里面说「愿解如来真实义」，愿解如来真实义就是念法，要正确理解经典说的真实义。
疏【并诸眷属菩萨僧。】
佛的『眷属』就是他的学生弟子，出家、在家四众弟子，这里面有天人、有二乘圣人、有菩萨。这些弟子们持戒、参禅、读诵、修行都是我们的好榜样，是我们修学的模范。有许多人知道念佛重要、念法重要，把念僧疏忽了，往往觉得念僧不重要，犯了很大的错误。念佛、念法固然重要，我们修行眼前要没有一个榜样，我们不晓得怎么个修法！没有一个模样让我们学习，我们不知道要从哪下手。僧是模样，是一个样板、一个形像，我们照他这个样子来学习，那就对了，古人重视。
家师过去在台中莲社求学的时候，李老师就告诉他，修行要找一个样板来学习。那个时候家师还没出家，是居士的身分，李老师特别告诉他：古人不学苏东坡，古代人不要去学苏东坡；今人不学梁启超，现代人不要去学习梁启超先生。他说这两个人不是学佛的好榜样，什么原因？这两个是佛教的学者，现在讲佛学家，但是都没有往生，没有超越三界，还是在六道轮回，这就不是我们学佛的好榜样。所以要取一个榜样，不要学这两个人。他特别介绍家师，最好能学印光祖师，以印光法师做榜样，这样我们求愿往生决定得生。这就是「念僧」的重要性，念僧真正的意义。我们有一个模样，有一个典型，我要向他学习。
疏【又念诸佛之戒。】
六念里面讲「念戒」就是这一句。诸佛为一切众生所制定的戒律，这个地方我们要特别注意戒律的精神，不能死在戒条之下，因为死在戒条之下会发生错误。戒律的条文有它的时代性，有它的地区性，在这个地方能用，换个地方未必能适用，就好像现代的法律，每个国家制定的法律不一样，甚至同一个国家不同地区的法律就不完全一样，不相同。每个时代的法律条文也不相同，必须要适合现代人的生活，帮助在现代社会、现代这种生活方式，我们能够得定、能够开慧，守住这个原则就完全不错。所以戒律除了根本戒之外，其他的可以随时随地加以修订。
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