佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三十六集） 2007/4/20 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0036
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。请大家看经本，如果没有经本，我们看字幕就可以，经本是在一百九十页。前面经文是教我们观无量寿佛，西方世界阿弥陀佛有两位大侍者，观世音菩萨、大势至菩萨，也不能忽略。接下来这段是教我们观观世音菩萨，请看经文：
经【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。】
我们对西方三圣，观音、势至也不能疏忽，这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，阿弥陀佛是正，这两位是助，助手也非常重要。佛的相好非常的殊胜，我们读了《观经》，知道佛在经上所讲的，实在不是我们的能力想象得出来。不要说无量的相好，恐怕一个相，我们一生都想不出来，何况那么多？但是诸佛的真身，我们在一生中能不能见到？给诸位说，必定能够见到，只要我们专心如法的修行。岂不闻大势至菩萨告诉我们「现前当来，必定见佛」。如果我们的缘比较殊胜，或者在定中，或者在梦中，我们能见到。诸位一定要晓得，你能够见到佛，证明你业障较轻；见不到佛，证明你业障很重，不是佛不让我们见。佛没有心，哪有不让我们见的道理？为什么我们见不到？障碍在我们这里，不在佛那边。我们没有障碍就见到，我们有障碍就见不到，这个一定要知道。
因此，消业障是我们修行人第一条重要的功课。想要消业障，先要认清楚什么是业障。假如业障没有搞清楚，自己怎么知道有没有消除？业就是活动、就是造作，身口意三业的造作，这就是业。身口造作的时间还比较有限，我们的意念造作从来没有间断，不管你是清醒还是晚上睡觉，不障碍它，晚上会作梦，继续在造业。所造的业就是障碍，恶业是障碍，善业还是障碍，为什么？善恶业都污染了我们的清净心，污染我们的真心。因此，自性弥陀不能够现前，你自性被污染了。什么是业障消除？心清净，污染没有了，这个很难。污染轻了，不严重，自性弥陀就会现前，是这么一个道理。
一念清净，一念就现前，念念清净，念念就现前。过去也有一些同学告诉家师jingkong上人，说他真的见到佛、见到观音菩萨，但是时间是一剎那，再想见就没有了。想见是什么？心污染了。那一剎那把念头忘掉，一剎那当中心清净，所以那一剎那见到，第二剎那心又被污染，又见不到。像云彩里面的太阳，乌云那个缝隙当中，露个缝出来，看到缝隙中的阳光了，一下子云又飘过来，又遮住了，又没有了，就像这个道理。
所以大家一定要晓得，我们修行就是修清净心。虽然《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，说了三样，我们只要修清净心，心清净了，当然就平等；心清净了，哪有不觉的道理！可见得关键就是在清净心。不管你用什么功夫，修哪一种行门，要记住，凡是让我们的心不清净就是障碍，就不如法。你要能够明白这个道理，懂得这个事实，你的功夫就会得力，你不会走冤枉路，知道自己在修什么，修清净心。
清净心在哪里修？一切时、一切处，好境界、恶境界都是我们修行的处所，换句话说，就是我们修行的道场。我们今天用什么方法来修？念佛人就是用一句阿弥陀佛。当我们起心动念时，阿弥陀佛，把那个念头息掉，都归在这句阿弥陀佛上，所有的妄念都把它转到阿弥陀佛，我们用的是这个方法。所有一切念头都归到阿弥陀佛，以这一念止息一切妄念。除这一念之外，要记住，都是妄念，只有这一念是正念，这就是会用功，这样才能够得到真实的感应。我们再看下面经文：
经【此菩萨身长八十万亿那由他由旬。】
这句跟前面经文一比较是有问题，前面阿弥陀佛的身长是六十万亿那由他由旬，观音菩萨的身怎么比阿弥陀佛高出这么多？我们在大经里面读到，就是《无量寿经》里面读到，西方极乐世界是平等世界，他的身高跟阿弥陀佛完全相同，也是六十万亿那由他由旬这才对，这才符合《无量寿经》四十八愿所讲的。前面经文在一百八十四页第一行，「阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这个经文有疑问，净宗经论一定要以四十八愿作原始的依据，因为四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的。诸佛菩萨所讲的如果跟四十八愿不一样，我们都要用四十八愿的标准，那就没有错。所以佛菩萨以及凡是去往生的人，身高应该完全相同才是正确，才符合弥陀世界是真正平等世界。下面说的就跟《无量寿经》都相应。
经【身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。】
『身紫金色』，这是《无量寿经》上讲的，西方极乐世界的人身体都是紫磨真金色身，这是相应的，跟四十八愿讲的符合。『顶有肉髻』，佛顶有肉髻，凸凸的，菩萨顶也有肉髻。佛跟菩萨的相貌都相同，我们在大经上看到。『项有圆光』，「项」就是头冠，头的部分有圆光，光明是圆的。『面各百千由旬』，身高大，面相当然也一样高大，这是我们能够想象得到的。佛身、菩萨身的高大，因为我们观想没有成就，我们见不到真身，但是我们可以看古代雕刻的大尊佛像，诸位同修如果曾经去过大陆四川，四川乐山那一尊大佛，这个大佛是刻在一条江边上，在山上凿石壁，那很大尊。想要看得清楚，人要站远一点，所以一般游客都是坐船，照相才能照到全体。如果人走近一点，人就好像蚂蚁一样，因为人的身高站在旁边，在佛的脚指头，我们身的高度距离佛的脚指头的高度还距离很远。我们抬头才能看到佛的脚指甲，还得要抬头才看得见。佛身很高，要看到头顶就非常高。我们看眼前看得到的大佛，我们就能够想到经上讲的不可思议，太大了！这是说「面各百千由旬」，面、头一定配合身高，这是一定的。我们再看下面经文：
经【其圆光中。有五百化佛如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨无量诸天以为侍者。】
我们看佛光中化佛、化菩萨，佛放光，佛光当中有化佛，也有化菩萨。我们在这里看到菩萨的光中也有化佛，也有化菩萨。正是我们时常念的赞佛偈里面所讲的：「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，佛跟菩萨圆光中都作佛事。
经【举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。】
这就像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就化现什么身相，所以在举身光明之中，观音菩萨所化现世间各类的众生数量都是无量无边。『五道』就是六道，省略了阿修罗道，这阿修罗在哪一道就归属哪一道。《楞严经》上告诉我们，除了地狱道没有阿修罗之外，其他四道都有，天上、人间、畜生、饿鬼，这四道都有阿修罗。平常我们说六道是单说天道的阿修罗，人间阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生道，鬼道阿修罗归到鬼道。从此处看到观世音菩萨度化众生用的是应化身，他这个能力真正究竟圆满。化身就是真身，真身就是化身。身相能随众生之意，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，众生心目当中想菩萨是什么样，他就会现什么模样。
经【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。】
这是说观音菩萨头上戴的帽子。帽子的质料是『毗楞伽摩尼宝』，这一句是梵语印度话，翻成中文是能胜的意思，胜是非常殊胜，也就是说其他一切宝不能为比，宝中最殊胜。另外还有一个意思是如意宝，能如人意变现万物，受用不尽。这是戴的冠上、戴的帽子上有这个宝。
经【其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。】
佛佛道同，面貌也相同，我们不容易辨别这是哪一尊佛、那是哪一尊佛。菩萨跟菩萨也相同，几尊菩萨站在我们的面前，面貌都一样，身相都一样，哪一尊是观世音我们也不认识，面貌都一样。这个辨别就是从他的帽子去分辨，观音菩萨帽子上有一尊立佛，立就是站着，佛站着。你看到帽子上面有一尊立佛，那就是观音菩萨，就没错，这是观音菩萨的标志。像大势至菩萨的帽子和观世音菩萨的帽子一样，但是他帽子当中不是一尊立佛，它是一个宝瓶，不是一尊立佛，从这个地方辨别，除这点不同之外，其他完全相同。由此可知，在西方极乐世界每个人还有一点小小不同的标志，让凡夫能够辨识。但是在西方世界的圣人他们就不需要，他们心非常清净，照得清清楚楚，不会有一点差错，不需要任何标志来区别。对我们这个世界的凡夫，这就有需要。再看下面经文：
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