佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三十七集） 2007/4/21 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0037
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到第十观，观观世音菩萨。这一集我们接下来看下面的经文：
经【作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。】
上一集我们讲到观观世音菩萨，『作是观者』就是上面讲的，照佛教我们的这样来观想观世音菩萨真实色身相。我们如果能这样作观，『不遇诸祸』，就是说我们不会遭遇到灾祸，天灾人祸，种种的灾祸都不会遭遇到。『净除业障』，还能够消除业障。『除无数劫生死之罪』，「无数劫」这就不可思议，不是说几劫，是无数劫，这个劫非常非常多，多到无法计算，就叫无数劫。『如此菩萨，但闻其名，获无量福』。「如此菩萨」就是指观世音菩萨。佛在这里特别给我们提起，我们如果能够闻到观世音菩萨的名号就获得无量福，这佛在《千手千眼大悲心陀罗尼经》也是这样告诉我们。我们如果能够称名念观世音菩萨的名号，「获无量福」，临终往生阿弥陀佛国。这在《千手千眼大悲心陀罗尼经》里面，就是大悲咒这部经里面也有讲到这条，跟本经讲的都一样，「但闻其名，获无量福」。『何况谛观』，只要闻名就能获得无量福，何况依照以上佛教我们的理论方法去谛观，当然这个功德更加不可思议！这是真的。
在中国称念观世音菩萨名号的人很多，称念观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候感应最殊胜、最不可思议。诸位想想，这是什么原因？苦难的时候念佛，心与声音都恳切。平常我们没有事情的时候念佛，马马虎虎的念，念得心不在焉，所以感应就很差。特别是急难生死关头，那个时候念佛跟普通念佛完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同，所以在那时特别有感应。换句话说，什么时候真诚恳切念，什么时候都有感应。我们的真诚心在平常显露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来，这时感应非常的显著。
「谛观」，心要真，心要细；心不真，心不细，你观不出来。因此在谛观的时候，跟生死关头的心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议。我们常念观音菩萨，时常想观音菩萨，你就不会遇到灾难，能消业障，能灭生死之罪。所以佛在《无量寿经》里面劝我们在急难的时候念观世音菩萨，观世音菩萨一定会授手来援助你的。再看经文：
经【若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。】
这是教给我们修观的方法。如果我们要修『观观世音菩萨』，因为我们知道这十六观任何一观都可以单独修，一观观成就能往生，不一定十六观都要观成，不是这样。任何一观观成都能够灭罪，都能够消灾，都能够往生。如果我们专修这一个法门，观观世音菩萨的法门，佛告诉我们『先观顶上肉髻』，就是头顶上一个凸出来的肉髻相，跟佛一样。然后再『观天冠』，就是戴的帽子。再观眉间白毫，像观佛像一样。次第观，次第观想，要观得清清楚楚、明明了了。『如观掌中』，我们手掌摆在眼前，纹路看得很详细、看得很清楚。观观世音菩萨那个清楚就像看手掌、手指头的纹路一样这么清楚，这样这观才算是观成就。
经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
邪正的辨别非常重要。观想怎么会错误？跟经上讲的不一样就错了。如果跟经上讲的完全一样就没有错，就是『正观』。如果现的相跟经上讲的不一样，是入了『邪观』。邪正的辨别比什么都重要。当然现在我们不修观，我们明白这个事情就可以。可是现在社会，佛在《楞严经》上讲得很详细，邪法炽盛，俗话常讲「法弱魔强」，这也说明邪法强正法弱。如果不能辨别邪正，学佛学错误，学成魔，变成妖魔鬼怪，那就非常可惜，这个责任要自己负责，佛菩萨不负这个责任。佛菩萨在《楞严经》上讲的妖魔鬼怪，讲得清清楚楚、明明白白，是我们自己没有智慧不能辨别，这个过失确实在自己。所以学佛心地要真诚，要求佛菩萨保佑，自己要小心谨慎，要用智慧不能用感情，才不会走错路。走错路就很困难，一步走错了，要回头不容易。这是邪正辨别的重要性。我们再看经文，第一百九十五页，第六行的经文：
经【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。】
观观世音菩萨，佛为我们讲完，接下来教我们『观大势至菩萨』，这是十六观里面的第十一观。前面曾经介绍过大势至菩萨名号的由来。这里给我们介绍菩萨身相与观世音菩萨相同，『身量大小』也相同。『圆光』是说明菩萨头项（头跟脖子）这个地方有圆光，跟观音菩萨一样。这个光范围有『一百二十五由旬』，也照『二百五十由旬』，这个光的照比光明要大，我们在经上看得很清楚。这是单单讲菩萨颈子上面的圆光。
『举身光明』，菩萨跟阿弥陀佛、观音菩萨一样全身放光，「举身」就是全身。『照十方国』，这一句我们要特别留意，不能含糊笼统看过，为什么？举身光明，照十方国。他方世界许多诸佛如来都没有这么大的光明，一尊佛的光明照一个大千世界、照二个大千世界，这都是常常见到的；照十方国，就是照十方一切诸佛剎土，这是非常稀有，很少见到的。我们前面读到观音菩萨是这样，大势至菩萨也是这样，尽虚空遍法界无时无处不照，可见我们都在三圣光明普照之中。所以我们念佛，我们想佛、拜佛，佛哪有不知道的道理？全部在他光明含摄之中。所以这一句很重要。『作紫金色』，佛身是紫金色，菩萨身也是紫金色，这里只是大略说一下，没详细介绍。因为前面介绍佛，介绍观世音菩萨，大势至菩萨既然跟他相同，前面有详细说过了，这里简略说就可以了。
『有缘众生，皆悉得见』。这一句我们看了非常欢喜，西方三圣，观世音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，所以观音慈悲，势至理性、理智；换句话说，慈悲一定要依理智，不能感情用事，大势至代表智慧。「有缘」，这个缘用现代话来说，具足条件就见到了，你的条件没有具足就见不到。要什么样的条件？实在讲，他跟观世音菩萨相同，这两尊菩萨对于娑婆世界的缘特别深，众生有感佛就有应，感要用什么条件去感？古德常教我们「至诚感通」。由此可知，我们用真诚心、用恭敬心去念菩萨的名号，礼敬菩萨，想念菩萨，这就是感，菩萨一定就有应，这称作「有缘众生」。
世尊为我们介绍西方三圣的经典，对大势至菩萨介绍得比较简略，没有观音菩萨介绍得那么详细。观音菩萨有三经，都是分散在大经之中，第一部是在《华严经》五十三参里面，善财童子参访观自在菩萨，代表第七行位，是十行位菩萨的第七行位；第二部是在《楞严经》上第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」；第三部是在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，我们称它作观音三经。观音菩萨的三部经，《华严经》上这部分是概说，可以说面面都讲到，每一方面都讲到，自行化他全部都讲到。《楞严经》这部分偏重在菩萨自己的修行，他是怎样修行成就观世音菩萨，他是怎么修行成就的，修什么法门成就的，偏重这方面，偏重在自修。而《普门品》这部分偏重在介绍菩萨大慈大悲广度众生，介绍观音菩萨他在果地上度众生的事业，怎么来帮助众生，相当详细，讲得很详细。
而讲大势至菩萨的经只有《楞严经》里面，经文不算很长，二百四十四个字，「大势至菩萨念佛圆通章」。我们不能因为世尊给我们介绍得很少，经文很短，我们就把这位菩萨疏忽了，那就错了。殊不知这篇短短的二百四十四个字的经文，如果说理论、说修学方法、说境界、说成就，确实差不多涵盖了世尊四十九年所说的一切法门；也可以说「念佛圆通章」是世尊到这个世间来度众生了生死、成佛道的第一法门。那第一法门不是《华严经》，不是《无量寿经》、《弥陀经》吗？是的，没错！但是讲得最简单、最扼要，可以说一句废话也没有，精简到了极处就是「大势至菩萨念佛圆通章」，可以说是净宗的精华。印光大师将它取出来，放在四经后面成为净土五经，这是非常非常高明的，那是大手眼，决定不是普通人，普通人做不到。因此我们对于菩萨度众生的功德利益，这才真正能体会到一些。菩萨现身跟我们见面的时候，没有像观世音菩萨那么普遍、那么多。可是念佛往生的人，他临命终时一定会见到菩萨与观音授手来迎接，这可以说是每个往生的人都见到的。由此可知，缘在成熟的时候都见得到。再看底下经文：
经【但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。】
这显示大势至菩萨性德、般若智慧的殊胜，从大势至菩萨一毛孔的光明，就能见到『十方无量诸佛』；实在就是尽虚空遍法界一切诸佛的光明，从菩萨一毛孔当中就见到了，因此大家就称他作『无边光』菩萨。
经【以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。】
从菩萨光明德用所建立的名号，叫无边光菩萨；从菩萨帮助众生脱离三途六道，称这个菩萨叫『大势至』菩萨，「势」是势力，他有非常伟大的势力，能帮助我们超越三界苦海，名号从这里建立的。现在我们都称他大势至，不称他无边光，我们偏重在后面利益众生，他『以智慧光，普照一切』众生，『令离三涂，得无上力』，「无上力」就是往生净土，往生净土就是真正名副其实的无上力。
我们会问，菩萨智慧光在什么地方？普照一切，有没有照到我们？我们为什么没发现？诸位必须要知道，大势至菩萨的智慧光明就是二百四十四个字的《念佛圆通章》。近代印光大师（可以说是在晚年）特别将这一章经文写出来供养大众。印光大师又是大势至菩萨的化身，这一段经文是大势至菩萨自己写的。他跟我们的缘特别殊胜，为什么？他老人家写的真迹，原来的笔迹就在我们台北景美华藏图书馆。过去家师jingkong上人将他一副对联挂起来，他老人家写的《念佛圆通章》的真迹，真迹收藏在图书馆没有挂出来，有复印，印出来流通，是从真迹复印出来。他跟我们的缘比任何道场又要来得深。一般道场拿到的是印祖写的《念佛圆通章》复印出来的，不是真迹，真迹在图书馆。
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