佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三十八集） 2007/4/21 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0038
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到，大势至菩萨行的时候大地震动。我们接下来看下面这段经文：
经【从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数。】
『尘』是微尘，『数』是数量。『佛剎』说一个上、一个下，其他都包含在其中。这里面到底有多少佛剎？微尘数佛剎。这是形容佛剎之多，形容菩萨度众生面积之广、度众生数量之多，都不可思议。他跟观音跟阿弥陀佛可以说是三位一体，有一个必定有那二个，不会单独一个；有阿弥陀佛一定有观音、势至，有观音菩萨一定有大势至、有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛、有观世音。
经【分身无量寿佛。分身观世音大势至。】
『无量寿佛』是阿弥陀佛。分身观世音菩萨，分身大势至菩萨。
经【皆悉云集极乐国土。畟塞空中。】
『畟塞』是充满，充满空中。
经【坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】
这一观很庄严、很殊胜，观想什么？西方三圣遍满虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生。实在讲，这一观很不容易观，这个境界太广大。
经【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。】
要像经上这样说法，不但观大势至菩萨色身，还要观大势至菩萨无量的分身，跟大势至菩萨连在一起，又有观世音、又有阿弥陀佛，三圣都是无量无边，还得要观他在『演说妙法，度苦众生』，这个境界实在是不容易。所以这十六观真的愈后面愈难，难度愈高，愈后面境界愈来愈广大。
经【观此菩萨者。名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。】
底下是讲观成就的利益。这段经文，如果我们把它颠倒一下，意思就更明显。是不是当年写经的人经文写颠倒？这也有可能。为什么？因为总结这句经文应该是在「色身相」下面，「名第十一观」，这样就好讲，也很顺。我们把这句念下来，从一百九十七页第一行，「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观」。这样这个念法就好念，然后底下才「观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪」。这样这个句子就好念多了。那一句颠倒过来感觉很别扭，这要是把它调过来，这个经文念起来就非常的通顺。所以是不是以前的人把经文抄颠倒了，这我们也不知道。我们今天依这个念法很通顺，可是我们不能改经，我们只能把意思向诸位说出来，这样一看就容易看得多。观菩萨所得的利益，「除无量劫阿僧祇生死之罪」。
经【但是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。】
有些经本的版本不同，『但』这个字，有的经本是写作「作」，「作是观者」，我们用的这个经本是「但是观者」；究竟哪一个字是正确，很难讲，因为古时候版本就有这两种不同，所以只能在旁边注解出来给大家做参考。有些经本是「作是观者」，我们这本是「但是观者」，意思还差不多，没有什么太大的差别。『不处胞胎』就是永脱轮回的意思，就是不入三界。三界里面生死，胎卵湿化，用一个字来做代表。能够常常作这个观想，必定得生净土，所以他不会再堕落在六道轮回里面。『常游诸佛净妙国土』。这完全讲的是往生西方极乐世界的现象，你要不生到极乐世界，你怎么可能常游诸佛国土？不可能。所以一定是生到西方极乐世界，每天像《弥陀经》、《无量寿经》上所说的，可以说每个人每天清晨都会去游历十方一切诸佛剎土，这就指往生到西方极乐世界殊胜的功德利益。
经【此观成已。名为具足观观世音大势至。】
所以在总结里面，把观世音菩萨也合在一起，这是教我们观西方三圣的真身。希望同修自己去看注解，我们就省略掉。请再看二百Ｏ二页，这段经文是第十二观，第十二观称为「普观」，请看经文：
经【见此事时。】
这句是承前启后，『此事』应当是指前面的三观，观佛、观观世音、观大势至。实在说，三圣一即是三，三即是一。前面观西方三圣的真身，观成以后：
经【当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
这段经文教给我们平常修观用功的方法。用功一定要遵照经训，经典的教训，指方立相，一定要面向西方，西方设三圣的像，画的像也可以，塑造的像也可以，这样观比较容易相应。作莲花观，就是自己心里想，观想现在已经生到西方极乐世界，坐在莲花当中『跏趺坐』。「跏趺坐」我们一般讲双盘，盘腿双盘，这叫跏趺坐，坐在莲花里面。在《净土圣贤录》，古时候有两位比丘是修观莲花往生的，观莲花开、莲花合。在静坐的时候观想自己已经生在西方极乐世界，坐在莲花当中，莲花合起来，再观莲花开，这在打坐。
我们同修当中有些人不能双盘，尤其年岁比较大的，骨头都比较硬，盘不起来，单盘也可以。有一次家师jingkong上人到南部讲经，那个时候可能是去高雄元亨寺，家师jingkong上人与元亨寺菩妙老法师是很久的老朋友。那次到那边讲经就看到一位同修去问菩妙法师，这位同修说他盘腿，脚不好，盘不起来，他就问菩妙法师这样要怎么办？菩妙法师就指着他自己供养的一尊地藏菩萨像，那尊地藏菩萨一只脚弯着，一只脚放在下面，地藏菩萨这个坐法是不是很舒服、很自在？那种坐法叫菩萨坐。家师说菩妙法师也很有趣。跟他说能够跏趺坐很好，你如果不能双盘跏趺坐，不管怎么样坐都可以，只要我们观想自己在莲花当中跏趺坐，这样就好。用心去观想，这个比较重要！我们身不能盘腿不要勉强，但是心观想。
此地就是教你观想跏趺坐在莲花当中，用心去观想，想这个莲花合起来，又观想这个莲花开，想莲花的开合。诸位要知道，你要照这样去想，你的妄想就没有了，为什么？因为你的精神意志都在想莲花的开合，你就不会去想别的地方。用这个方法确实把自己的妄想分别执着打掉了，所以是一个很好的方法。印光祖师在开示里面，有同修问到这个问题，问到观想的问题，祖师也是建议他们观莲花开合。所以我们在念佛的时候，如果不能摄心，就是说念佛当中还有很多妄想，这个时候想佛的相，想佛的相好，佛的相非常微妙，像前面讲的观想不太容易想得出来，比较困难，想莲花就比较简单。我们念佛的时候就观想自己坐在莲花里面，想莲花开、莲花合，或者想莲花的光色，红色红光、黄色黄光、白色白光，观想这个，这样也能够把妄想控制住。所以可以加这些。请再看经文：
经【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。】
这是想西方世界的状况。莲花开的时候有五百光明来照射，莲花开了，外面的光明就照进来。我们打坐的时候眼睛好像闭起来，但是不是真的闭起来，这个时候眼睛睁开来看，眼睛一睁开看到西方三圣遍满虚空。西方世界人多，太多了。十方世界无量无边，每个世界每一天，甚至现在讲每一分、每一秒，不知道有多少人去往生，那个世界多大！西方世界热闹。这么多人到西方世界，有人怀疑阿弥陀佛应接不暇，恐怕把我忘记，我念他，他是不是知道？我什么时候往生，他晓不晓得？总是担心，总是怀疑。这种怀疑会造成自己的障碍，纵然功夫很好，也堕在边地疑城。所以《无量寿经》一定要熟读，要读得很熟，要熟透了，为什么？才不会怀疑。经上讲得清清楚楚、明明白白，不但阿弥陀佛、观音、势至，每个往生西方极乐世界的人，即使下下品往生，到了西方世界，得到阿弥陀佛本愿威神一加持，他的智慧神通全部开显，每个人都是「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，十方世界无量众生起心动念他都知道。西方极乐世界下下品的人都知道、都看见，弥陀、观音、势至难道还看不见吗？没有这个道理。何况佛菩萨法身遍满虚空，法身无相无不相，这是真的。
佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身，课诵本都常常念「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？真如本性，一个性。性遍一切处，这是法身本体。从体起用就现相，既然真性遍一切处，哪个地方不现相？《楞严经》上说得很清楚、说得很明白，「随众生心，应所知量」。九法界都是众生，心地清净的众生就现佛菩萨的相，心地污染的众生就现六道凡夫相；佛菩萨没有念头，我要去哪里现一个相、去现一个什么相，他没有这个念头，他现相是自然的。相从哪里生？从众生心生的。像《普门品》里面讲的三十二应，自然而现，众生有心感，菩萨无心应。像我们敲磬一样，我们有心把磬敲一下，它就响、就应了，它应是无心的。它不是说你敲我，我赶快去应一下，没有，那个磬没有起心动念。诸佛菩萨从来不起心动念，所以他才能够遍应法界，如果他有心、有念，只能应一个，不能与其他的人感应。譬如我们世间自古以来讲「母子连心」，母亲想儿子，儿子有感应。她想别人为什么没有感应？就是她有分别、有执着，所以她这个感应范围就很小。菩萨没有分别、没有执着，感应是尽虚空遍法界。所以说无处不现身。
在极乐世界本土也是现无量无边身，那个世界人多，因此每个人每天都见到佛、都见到菩萨，菩萨的应化身遍满国土。『水鸟』也是阿弥陀佛变化所作，这里面珍禽奇鸟太多，都能说法。风吹树叶花果，何况树上还布满璎珞，就像自然的交响乐一样，也在说法。说明西方极乐世界情与无情皆在说法。
经【与十二部经合。若出定之时。忆持不失。】
就是说你在作观想的时候，你所听到极乐世界的法音，跟释迦牟尼佛在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的佛佛道同。今佛如同古佛之再来，佛讲的法没有两样，『与十二部经合』，这十二部是圆满的佛法。佛法分为十二类，称之为「十二部经」，就是十二大类，像长行、偈颂、密咒、本生、本事等等，要用现代话来讲，就是它的形式、体裁总共有十二类。这十二类完全具足圆满的只有《华严经》，所以《华严经》是圆满法轮。《法华》具足九种，像《阿弥陀经》只具足三种，《阿弥陀经》比较简单。
『出定』的时候还清清楚楚、明明了了，没有忘记，定中的境界清楚明白，所以他能够忆持不忘。由此可知，此地教给我们修行的方法，这不是初学，初学达不到这个境界。初学，我们照着经文所讲的去想是妄想，不是观想。观想跟妄想不一样，观想是这个境界清清楚楚在眼前，如果把妄想当作观想那就大错特错。观想跟妄想，我们要有能力辨别。不但《观经》里面的观是功夫，禅宗里面用的功夫叫观照，也是说观，教下天台用的功夫叫止观，密宗也是一样用观想。为什么不叫想？由此可知，观跟想不同，想是用意识，观不用意识，不是用我们现在的意识心。观是离心意识才是观，用心意识就是妄想，差别在这里。
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