佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三集） 2006/9/17 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0003
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到：
疏【言无量寿者。】
就是说『无量寿』这三个字，无量寿的注解在第七页第三行。「无量寿」是中文的意思，梵语就是南无阿弥陀佛。世尊自己在经典里面为我们介绍，介绍无量寿、无量光。其实，无量是一切众生本人圆满的自性，不仅仅是无量的寿命。这个无量是真的无量，决定不是有量的无量，而是真实的无量，无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法皆是无量。随取一样都是无量，样样都是无量无边，一切无量当中寿命最重要。假如你有无量的财富，你的财产无量无边；有无量的珍宝，你的宝物无量无边；无量的眷属，家亲眷属无量，如果没有寿命，所有的无量全部落空了。所以一切无量当中最重要的就是要有寿命，这一切无量才享受得到。假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与自己不相干。因此一切无量当中，怎么只翻成无量寿？其实是所有不管哪一样都是无量，怎么只翻成无量寿？这个道理在此地，就是所有无量当中，寿命是第一重要。诸位要记住，决定不是只有寿命无量，不是只有这一样而已。假如只是寿命无量，而没有无量的财富，寿命虽然很长，还是要受贫穷之苦，日子很难过。所以一切无量中以寿命做代表。
我们在《无量寿经》看到西方世界依报、正报无量庄严，《阿弥陀经》虽然说得少，但是莲池大师的注解（这个注解就是《弥陀疏钞》）说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经也说得很多，依报、正报一切无量，都是自己性德的流露。我们是凡夫，没有见性，虽然有性德，却隐而不彰，我们性德的这些无量无边的功德利益隐藏起来，彰是明显，隐是隐藏。虽然没显露出来，西方世界教主阿弥陀佛修德圆满，性德圆满显露，我们生到西方极乐世界享他的福，享阿弥陀佛的福。虽然享他的福，他的福就是我们的福，也就是我们自己称性之福，在享他的福报当中，于西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界比起极乐世界就有差一些，没有像西方世界这么圆满。这是无量寿的意思。「观」这个字，在第十页第四行第二个字：
疏【言观者。照也。常以净信心手。以持智慧之辉。照彼弥陀正依等事。】
平常我们讲「观照」，是修行功夫得力的第一步。功夫得力第一就是观照，如果将修行功夫分为三等，第三等是观照。什么是观照？大师说的这几句开示非常重要，关键在『净信心』。也就是《金刚经》讲的，「信心清净，则生实相」。清净心是能照，实相是所照。我们今天没有观照的功夫，因为心不清净。所以参禅不能开悟，不但不能开悟，心实在太粗了，妄想执着太重，连禅定都得不到。学教，教下讲大开圆解，我们没有这个能力，不要说大开圆解，能够将经教的真实意义体会一、二分也不容易。不但不能体会，还有不少同修听经把意思听错，这些事情在中国、外国我们常常遇到。以前我还不是很相信，听经在现场听，怎么会把意思听错？果然真的有，因为心太乱、太复杂，他在现场听也把意思听错了，可见清净心非常重要。
大师在此地讲「净信心」，信什么？《心经》所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果，完全不怀疑，皆能接受，依教奉行，这就是净信。心净信了，心一定做到手，身就一定会做到。『手』代表我们的心到手就到，真正做得到。下文是比喻，清净心起作用就是智慧。用现代的话说，我们六根接触六尘境界，处事待人接物，我们有智慧，我们用理性，不用感情，即是观照，这就是观照。如果日常生活中还动感情，观照就没有了，观照就是理性。处事待人接物，一切事，理智做主，不用感情，这样的功夫就得力，初步得力，人在生活里面过失就少。所有一切过失都发生在情执里面，如果能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，这样就不一样，可以减少很多的过失。我们到真正功夫得力，断恶修善才谈得上，不然断恶修善也是做不到，因为全部落在感情上，感情用事要断恶修善，未必是真善。《了凡四训．积善之方》里面，将这个善分析得很详细，善有真的也有假的，有大有小，有难有易，有阴有阳，有偏有正，有端有曲，这都是分析什么是纯善，什么不是纯善，夹杂感情就不是真善。所以我们第一步要从这个基础修学，这是关键。
从这个基础再往上提升就称为「照住」，照住就是得禅定，得定。纵然有烦恼，不起作用，照住，在净宗就是事一心不乱，就是念佛三昧。最上层的功夫是「照见」。《心经》一开端：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」照见是最上乘的功夫，在净宗就是理一心不乱，在禅宗叫做明心见性、大彻大悟，是照见。由此可知，禅宗讲的观照、照住、照见，这三层的功夫，在净宗讲功夫成片、事一心、理一心，其实所证入的境界是相同的，只是名称不同。
本经教我们『观』，「观」就是修行的方法，世尊讲了十六种，所以本经也称为《十六观经》。大别来分可以分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛。哪一种属于观照？哪一种是照住？哪一种是照见？这三种的念佛，任何一种都有这三层的功夫，浅深不同。这三种念佛的方法，每一种方法都有这三层的功夫，功夫成片、事一心、理一心。我们初学时，持名功夫还没有得力（我们念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛，我们用这个方法叫持名念佛），功夫还没有得力就不用谈了。功夫得力是什么样子？二六时中，一天二十四小时，一天到晚心里只有佛，所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严，就像大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是心里想，口里念。佛境界很广，就像《无量寿经》所说的，我们想阿弥陀佛在因地发心、求学、修行、证果，发愿广度众生。常常想佛，不知不觉自己就跟佛一样，一切法从心想生，想阿弥陀佛想久了就变成阿弥陀佛。所以念佛成佛的原理就是在这里。
我们心里只有阿弥陀佛依正庄严。从初发心修行证果，一直到广度众生，都是正报。依报的种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的环境属于依报。换句话说，依正庄严四个字将全部的《无量寿经》，乃至全部的净宗经论，包括尽了。我们心里想的是这个，期望的是这个，念的还是这个，不知不觉将世间一切尘劳烦恼舍离了。不再想这些尘劳烦恼的事情，这些尘劳烦恼自自然然就远离了，这时的境界才是观照，也就是我们平常讲的功夫成片。有这样的功夫，决定得生西方极乐世界凡圣同居土，品位不高。
如果功夫又进一层，念到事一心不乱，见思烦恼真的断尽了。从断证功夫而言，他跟阿罗汉、辟支佛平等，但是从智慧、功德来说，阿罗汉、辟支佛望尘莫及，跟不上。念到这个功夫，往生西方极乐世界，生方便有余土。功夫再上一层是理一心不乱，就照见了，与《心经》的境界完全相同，「照见五蕴皆空」，世法、佛法皆了不可得。见到法身，所谓破一品无明，证一分法身，如果念到这个功夫，生西方极乐世界实报庄严土，分证常寂光净土。用观想、观像、持名，任何一种念佛方法，都可以达到这个境界，由浅而深，皆能成就。
凡是佛所说的皆称为经。《佛说观无量寿佛经》，这是这部经的经题。「佛说观无量寿佛」这七个字是别题，别是区别，不同于其他的经，「经」这个字是通题，一切经通用。大师说得很好：
疏【能令修趣之者。】
『修』是修行，『趣』是趣向，往生西方极乐世界的人。
疏【必藉教行之缘因。】
『藉』就是像我们借东西一样，必须依靠『教』。「教」是指经典，经典就是佛对我们的教科书。『行』，我们必须依照佛的教导去奉行。
疏【乘愿往生。】
乘阿弥陀佛四十八愿，往生西方极乐世界。
疏【证彼无为之法乐。】
意思就是证得性德流露的果报之乐，性德流露的就是依正庄严。
疏【既生彼国。更无所畏。】
往生西方极乐世界，确实一切恐怖、颠倒、妄想都没有了。一个人从生到死，每天都有忧虑，不能安稳。生在娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。人间没有一天安稳的，生活在恐怖之中。天道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这都没有例外。在六道轮回里面生活不安稳，有恐怖、忧虑、牵挂，这免不了。到了西方极乐世界就真的找到了，找到了真正安稳处，真正安稳的处所，这些忧虑、恐怖、不安，这些情形完全没有了。尽虚空遍法界，唯独这个安稳处是我们可以得到的。诸佛的报土是安稳处，譬如佛、大菩萨，他们生在实报庄严土，这是真正安稳处。但是还没有证到大菩萨的果位，这是得不到的。生死凡夫没有能力断烦恼，有烦恼，想要找一个安稳的地方，只有西方极乐世界这一处，没有第二处，没有第二个地方。如何知道没有第二处？查遍《大藏经》，佛没有讲第二处，到西方极乐世界真的是离一切畏惧恐怖。下面说：
疏【长时起行。果极菩提法身常住。比若虚空。】
这是说明在西方极乐世界修行证果容易，修行证果之高超不可思议。
疏【辩释宗旨不同。】
『辩』是辩别，『释』是解释，『宗旨』是修行的纲领。假如有人问，你们是修净土宗，念阿弥陀佛的，那你们修的是什么？如果我们说不出来，就不能怪人家说我们迷信，说我们盲修瞎练。修什么都不知道，这怎么能说得过去？大师以很简单的文字，为我们说得清清楚楚、明明白白。
疏【今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。】
这就指出我们修学的宗旨。从第一观至第十五观，皆属于『观佛三昧』。第十六观说的是持名念佛，所以『念佛三昧为宗』，也就是观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们修的是这个宗旨。
疏【一心回愿往生净土为体。】
我们念佛的目的只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。
疏【言教之大小者。】
在古德判教，判别这部经论课程应该摆在哪一个时期来教授，将佛法分小乘、大乘，有渐教、有顿教、有圆教，古大德都公认这一本经典属于菩萨藏，是大乘佛法当中的顿教。因为他是一生圆满成就，不需要多生多劫的修学，是顿超，不是渐修。第四段：
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