佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四集） 2006/9/17 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0004
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诸位观众，大家好。上一集我们讲到善导大师的解释，「乘佛愿力」，就是说哪一种人能够接受这个法门能够往生，哪一种人不能够接受这个法门不能够往生，上一集简单报告出来。这一集我们再继续看下面善导大师开示的文。下文大师告诉我们「定散二善」，定善与散善，定就是禅定的定，散是散乱的散。净宗修学，大师将修学的功夫分做定善与散善这二种。说：
疏【从日观下至十三观已来。名为定善。三福九品。名为散善。】
一共有十六段，所以就是说十六观，《观经》分十六段的经文。这十六观前面十三观是讲『定善』，要修这十三观，心要得禅定，得定，这个观才能成就。十四观以后，以及三福，十四观以后就是九品，九品跟前面讲的净业三福，善导大师说『散善』，所以三福九品属于散善。下文说明定善与散善的差别，为什么叫做定善，为什么叫做散善，这个差别在哪里？不管是定善、散善都属于正行。不是说定善是正行，散善是助行，不是，定、散这两种都是属于正行，在本宗的正行，不是助行。并非定善是正行，散善是助行，这两种皆属于正行，可说是正中之正，正中之助。经文说韦提希夫人提出：
疏【经言。教我思惟。教我正受。】
韦提希夫人向释迦牟尼佛启请修学的方法。思惟、正受都属于定善。『思惟』是思想西方极乐世界依正庄严。依正庄严四个字包括西方极乐世界之全体，包括阿弥陀佛从最初发心至成佛证果，建立西方世界普度众生，皆在这四个字当中。如果以为依正庄严是说正报身相很漂亮，依报环境很好，这样就错了，我们如果是这样看法就错了。依正庄严是说全部都包括，如果只是看作这个身相很庄严，依报环境很美好，这个范围看得太小了；是包括阿弥陀佛初发心起，发心修行、求学，都包括在其中。『正受』就是修定。所以他解释：
疏【言正受者。想心都息。缘虑并亡。三昧相应。名为正受。】
这几句话就是《弥陀经》讲的「一心不乱」，一心不乱也就是『正受』。《无量寿经》虽然没有明显的讲一心不乱，只讲「一向专念，阿弥陀佛」，但是意义都具足，只是程度有浅深不同而已，一向专念就是一心。一心专注于这个方向，这样来称念才有用处，这才是『三昧相应』。「三昧」是梵语，翻译成中文就是正受，就是心地真正得到安稳与平静。平静就是《无量寿经》上讲的清净平等。清净心、平等心现前才平静，这是念佛三昧现前。在本经经文上非常明显，韦提希夫人所启请的，确实皆属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，没有人请问，佛自动说出来。韦提希夫人没有启请三福与九品，三福九品是佛自己宣说的。
第六段文很长，非常重要。我们道场多年来宣讲《阿弥陀经》与《无量寿经》，因此大家的信心相当坚定。如果是初学或者是曾经涉猎过其他的经论，先入为主，听了很多人的意见，再听佛在这部经上讲的，免不了生起疑惑。疑是修行最大的障碍，是很重的烦恼，贪瞋痴慢疑是属于根本烦恼，我们建立信心一定要断疑生信。古德看这部经，确实不免有看错之处，这是善导大师以前的古大德看《观无量寿佛经》，也难免将经文、经义，经的意思看错了。所以善导大师对我们开示，就是说我们要相信佛的话。菩萨所说的如果与佛讲的有出入、有不同，我们还是要以佛为标准，不能听菩萨的，何况菩萨以下的。这个提醒非常重要。他在此处说过两遍，就是重说，重复告诉我们，重复讲也就是很重要的开示，特别为我们断疑建立信心。疑问从哪里来的？就是说这个疑问是从哪里来的？因为都是很有声望，在历史上很有地位的祖师大德，把经的意思说错了。善导大师为我们一一辨别，指出他们错在哪里。而且大师引经据典做证明，不敢说是自己说的，是有经典的依据，不是随便说的。
此处共有六段，这个地方总共有六段，来辨别善导大师以前的古大德，对这部经一些看法，讲了错误，根据经典提出纠正。第一段说：
疏【初言诸师解者。】
就是说以前有一些法师对《观无量寿佛经》的解释，解释三辈。三辈，《无量寿经》讲上辈、中辈、下辈。本经说九品，上品、中品、下品，上中下各三品，总共九品。说：
疏【先举上辈三人。】
先举出以前法师的讲法，上辈有三种人，就是说上辈往生，上品往生。本经说上辈就是上上品、上中品、上下品，这三种人是上三品往生的人。
疏【言上上者。】
上辈分上上、上中、上下三等，『上上者』：
疏【是四地至七地已来菩萨。】
这是登地的菩萨，第四地到第七地的菩萨，这地位很高。
疏【何故得知。由到彼即得无生忍故。】
善导大师以前的古大德看到经文，看到这句，因为看到经上有这句，他就判定上上品是四地到七地菩萨去往生的，生到那个地方他就证得无生法忍。
疏【上中者是初地至四地已来菩萨。】
上中品往生是初地到四地，这都是登地的大菩萨。
疏【何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。】
从此处判断，他们是初地至四地的菩萨。
疏【上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。】
依照古大德看，上三品是三贤十圣的菩萨去往生的，如果是这个讲法我们凡夫没分，上三品凡夫没分。再看中三辈：
疏【次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。】
到了西方极乐世界他就证得四果罗汉，当然要先证三果才能够证四果，所以这些法师就断定中品上生是证得三果的圣人，回小向大去往生的，往生到那边他就证得四果罗汉。
疏【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】
『须陀洹』是小乘初果。
疏【中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。】
中三品是小乘圣者，从初果至三果的圣人，回小向大求愿往生的。这就说明上辈、中辈，凡夫没分。下辈三品：
疏【是大乘始学凡夫。】
就是下上品、下中品、下下品。
疏【随过轻重。】
『过』就是罪过，每个人造的业障不同。
疏【分为三品。共同一位。求愿往生者。】
这一句是诸师所说的，就是以前一般法师所说的。前面这些，善导大师以前有一些法师是这个讲法，后面这一句是善导大师说的，说：
疏【未必然也。】
他不同意那些人的说法，这是有道理的。第二段：
疏【即以道理来破者。】
『破』就是以道理来说明，决定不是大乘菩萨、小乘圣者。
疏【上言。】
前面的文讲的，诸师所说的，善导大师以前的法师所讲的。
疏【初地至七地已来菩萨者。】
这才是上品上生，这是以前的法师说的。这个讲法，善导大师说经典不是这个意思。下文大师就告诉我们：
疏【如华严经说。】
他是以《华严经》来解释。
疏【初地已上。七地已来。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。】
『分段』就是六道轮回分段生死，像我们现在在人间从生到死，这个一阶段一阶段的生死，这叫做分段生死。但是这是凡夫才有分段生死，初地到七地这些大菩萨，六道的分段生死没有了。不但没有，他是证得『法性生身』，证得法性，我们所谓明心见性、大彻大悟，超越十法界。不但超越六道，超越十法界，入一真法界。下面说：
疏【论其功用。已经二大阿僧祇劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。】
『居报土』就是住实报庄严土。
疏【常闻报佛说法。悲化十方。】
他在实报庄严土，闻毘卢遮那佛说法，这些大菩萨还能够慈悲教化十方一切众生。
疏【须臾遍满。】
『须臾』就是剎那之间，这些大菩萨他就能够分身至十方一切诸佛剎土，有这样大的神通能力。
疏【更忧何事。】
善导大师说初地至七地菩萨，他们还有什么忧虑？他们已经得解脱了。不但解脱，他们的神通道力已经不可思议。
疏【乃藉韦提为其请佛。求生安乐国也。】
这些登地的大菩萨，他自己就已经入不思议解脱境界，他哪还需要藉着韦提希夫人的启请，来求往生西方极乐世界？这就讲不通。韦提希夫人是代表我们凡夫，六道的凡夫。六道凡夫才需要藉韦提希夫人的启请，有这个因缘佛讲这部经，讲净土经论，我们凡夫才有机会脱离六道十法界。这些大菩萨已经解脱了，他就不需要。所以说：
疏【以斯文证。诸师所说。岂非错也。】
古大德将这个经文看错了，善导大师为我们指出来。他将上三品、中三品根据佛所讲的道理，一条一条讲出来，说明古德之看法不能成立。什么才是正确的？他在结论上为我们开导：
疏【然诸佛大悲于苦者。】
『苦者』是指六道众生。六道里面最苦的是人道以下，我们一般说三恶道，饿鬼、畜生、地狱皆苦。诸佛如来大慈大悲，特别怜悯六道中最苦的众生。
疏【心偏愍念常没众生。】
『常没』就是在六道头出头没。生在三善道，好比人掉到水里，跌到水里吃水，经过很久，头伸出水面呼吸一下外面的空气，没多久又栽下去，又到水里去了，栽下去就比喻又堕入三恶道去，就得去灌水受苦。三善道就是水面，三恶道是水下面，头出头没。头有时候伸出来，没多久又栽下去，这就是头出头没，形容六道轮回，在三善道、三恶道不断轮回、轮转，这是苦不堪言。『愍念常没』，「愍念」就是怜悯，诸佛如来大慈大悲救苦救难，愍念常常堕落三恶道的众生，特别是对恶道众生的愍念。
疏【是以劝归净土。】
就是以这个原因劝这些凡夫要修净土，求往生西方净土，所以开净土法门，这才是正理，这个理由才是正确的。善导大师先从道理上驳斥古大德的看法错了，我们的心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响。讲这些话的古大德皆是有修有证之人，尚且看错，现代人如果没有深入经藏细心体究，决定不免错误，那麻烦就大了，须要负因果责任。
下一段又再将九品经文反对批驳他们，希望我们清楚明白这件事。请翻开经本第二十面第五行。我们前面说古大德对于本经有些偏差的看法，这些看法对于后来修学的人有不良的影响。善导大师在此地一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正明了佛度众生的苦心。前面一段是从道理上来说明，他们确确实实是疏忽了，将经义看错了，错解了经义。第三段「重举九品」，以经义来观察，也很明显看出他们见解的错误。我们把这段文念一段：
疏【第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。】
以前的法师是这样的说法。下面善导大师为我们解释的：
疏【何故观经云。三种众生。当得往生。】
这说『三种众生』，不是说四地到七地的菩萨，是说「三种众生」，三种种类。哪三种的众生？下面说得很明白，这是佛在本经说的：
疏【一者但能持戒修慈。】
这是一种众生，他能够持戒、能够修慈悲心。『持戒修慈』，我们能够理解，这属大乘菩萨戒，因为他有「修慈」，慈悲心，这个不是小乘戒。这是一种的众生。另外一种：
疏【二者不能持戒修慈。】
持戒做不到，大乘菩萨戒做不到。
疏【但能读诵大乘。】
这是第二种的人，第二种的众生，他能够读诵大乘。
疏【三者不能持戒读经。】
持戒跟读经他都做不到，连读经的能力也没有。
疏【唯能念佛法僧等。】
这就是一天到晚念这一句阿弥陀佛的名号，念佛。这个『法』是佛法，读经，整部经无法读诵，但是经典里面一二句，我们一般说四句偈，他能念四句偈，这念「法」。念『僧』，「僧」是圣贤僧、菩萨僧。比如说有人念观世音菩萨，这是菩萨僧，有人念大势至菩萨，有人念地藏王菩萨，或者有人念普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，这属于念僧。菩萨在我们中国，念观音、地藏的人比较多数，特别是观世音菩萨，他是西方三圣之一。所以有很多念阿弥陀佛的人兼念观世音菩萨，也有人专念观世音菩萨回向发愿求往生，这我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》都看到不少，或者念南无地藏王菩萨回向发愿求往生西方，这都属于念僧。第三种人就是说他也没有办法持戒、也没有办法读经，他只能念佛或者念法（这个法是经典里面的一句偈或是一句经文，整部经他没有办法念），念僧，或者他念观音菩萨、念地藏菩萨，念其他菩萨的圣号，『等』就是包括其他的，这又是一种人。当然我们净土是以念佛为主，就是一天到晚念这句阿弥陀佛的名号，只要会讲话的人就能念，这不须要四地菩萨，一般人可以做得到。这是念佛、念法、念僧。下面的文再告诉我们：
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