净土大经科注（第四回） （第四五五集） 2017/6/4 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0455
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一Ｏ一六页，我们从第三行把经文念一遍：
【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。】
这段经文前面没讲完，念老的注解很长，我们看注解，在同一页倒数第三行，最后一句看起。「此言佛智，是总标句。下之四句，各显四智。」佛智是总说，如来果地上所现的智慧，这个智慧下面分别说为四句，就是四智，这四智是别。这个智慧包括德能、相好，乃至于整个法界，遍法界虚空界，记住，都是我们自性本自具足。惠能大师开悟的时候讲的第三句，「何期自性，本自具足」，也就是说人人都有。不但人有，一切众生都有，众生包括动物，包括十法界，还包括植物、矿物。一粒尘沙，现在量子力学家发现，虽然这么小，一粒尘沙，它包含全宇宙，整个宇宙都在里头，也就是说，六道十法界统统在里头，一样不少。
我们本来知道，为什么？有佛智。诸佛如来的智慧，我们各个人都有，这比什么都重要，不能怀疑。只是我们的智慧失掉了，不是真的失掉，是有障碍把它障住了，它不起现行、不起作用；只要把障碍去掉，它就现前。障碍叫烦恼，烦恼无量无边，佛把它分为三大类：无明烦恼，也叫根本。无明，本来明，现在不明了，跟《大学》讲的明德一个意思。明德本自具足，人人都有明德，现在明德不明了。明德的人帮助不明德的，失去明德的，这就是教学。他为什么能明？他障碍没有了。只要去障碍，障碍就是烦恼。无明是最微细的，波动频率最高的，一秒钟二千二百四十兆次，这么快速，让我们对于整个宇宙的真相模糊了。原来样样都明了，现在是样样都不明了，叫无明烦恼，也叫无明惑，惑是迷惑。第二种，从无明里面起尘沙烦恼，尘沙是比喻，比喻它多，数不尽，障碍我们自性。从尘沙烦恼又生见思烦恼，见思是讲我们个人，尘沙是讲到宇宙，讲到法界。原本遍法界虚空界都知道，过去知道，未来也知道，没有丝毫障碍。现在就这三种烦恼，把我们的智慧埋没了，全障住了，一丝毫都透不出来。
学佛、学儒，儒跟佛是一不是二，学佛终极的目标是明心见性，学儒终极的目标是明明德。明德就是自性，明明德，自性上没有障碍，明是智慧，无量无边的智慧都现前。学佛人不能不知道，八万四千法门，包括净土法门，没有一个法门是例外的，不求明心见性就不是佛法，佛法唯求明心见性，这个要懂。这些都是说明，障碍从哪里来的，怎么样把障碍破除。
我们看念老的下文，下面四句，各表四智，第一个，『不思议智』。念老的注解上说，「不思议智」就是「成所作智」。为什么叫不思议？这个智慧现前，能做不思议事。不思议事是什么？变现四土，教化众生，这不可思议，就是这个智慧现前。念老告诉我们，这叫成所作智，不思议智，是成所作，就是成就一切所作的。
阿弥陀佛作极乐世界，接引遍法界虚空界一切迷惑颠倒的众生，到西方极乐世界去作佛去，不可思议。极乐世界的成就，这个经上说得很清楚，他是发大愿，五劫的时间修行，发这个四十八大愿，五劫时间修行成就了。他成佛了，成佛之后，四十八愿每一愿都兑现了，没有一愿不兑现的。用这四十八愿，度遍法界虚空界，一切剎土里面的众生，这个智慧不可思议，所以叫不思议智。
我们讲讲极乐世界，极乐世界有四土，像我们念佛往生，绝大多数是凡圣同居土。我们现在这个世界也是凡圣同居土，释迦牟尼佛的，秽土，不是净土。这个土地上，地球，南赡部洲，现在南赡部洲的社会一片混乱。极乐世界不是的，极乐世界的凡圣同居土是净土，每个人心地清净，身心清净，居住的环境清净，真的是一尘不染。佛从不思议智慧里面，成就帮助众生一生当中圆满成佛的大成就。
遍法界虚空界，谁现的事业最伟大？阿弥陀佛。所以，一切诸佛尊称阿弥陀佛佛中之王，诸佛称赞，「光中极尊，佛中之王」。诸佛都有这个能力，没有这个缘分，不是不能现，没现。阿弥陀佛独现，这在因地，换句话说，阿弥陀佛的慈悲超过诸佛如来。慈悲是现土度生的缘，其他诸佛如来疏忽了这一条。既然阿弥陀佛现了，诸佛还要不要现？不需要，你现了很好，我把一些有缘人统统送到你那个地方去成佛。这才是事实真相。本师释迦牟尼佛，在我们这个世界劝我们，信、愿、持名，你就能到极乐世界。到极乐世界，阿弥陀佛代表我们的本师来教导我们。我们成佛之后，会不会再回来？会。为什么？这个世界，生生世世许多众生跟我们有缘，他还在受苦，在六道受苦，还在受难，我看到了，我能不伸出援手，我能不帮助他吗？这叫乘愿再来。这些全都属于成所作智，不可思议的智慧。
下面说，「此智能作不思议事」，现身、现土，让这些众生有个地方安居，有个地方学习。释迦牟尼佛不例外，成佛之后，现这个凡圣同居土。释迦牟尼佛的方便有余土、实报庄严土有没有？有。方便有余土是四圣法界，实报庄严土是在华藏世界，读《华严经》就知道了。实报土是法身，在那个地方修行，最后证常寂光净土。大彻大悟、明心见性就证常寂光，常寂光才是真正的明明德、亲民、止于至善，你们想想是不是这个意思？儒跟佛有什么两样？用的言语不一样，用的文字不一样，实际上完全相同。
但是儒跟佛不一样的地方，佛讲得清楚，儒讲得含糊，没有佛讲得那么清楚。佛是非常肯定、坚定教你一生成就，儒多半把人送到二十八层天去了，欲界、色界、无色界，这三种天的天人，多半都是积善修德，积功累德。所以，我们一般讲出世法、世间法，儒偏重在世间法，佛偏重在出世间法。业因果报，各不相同，这些都是不思议的事。
在此地介绍极乐世界，释迦牟尼佛希望我们要能信佛智。这个『不了』，了是了解，就是对于佛的智慧不认识，佛给我们讲了，我们听了，还不敢肯定，还怀疑。这是人之常情，我们每个学佛的人，都有犯这个过失，轻重、时间早晚不一样。有一些人根很利，听了他就相信，他就不怀疑，难得。第二个因素，往生极乐世界第一个要信，第二个愿，愿去。愿去去不了，为什么？这个世界没放下，所以你去不了，彻底放下了就去了。这是真的，不是假的，《净土圣贤录》里头有记载，《往生传》里头也有记载。闭关七天，求生净土，七天到了，果然往生。他告诉大众，阿弥陀佛来接我，我到极乐世界去了。
一般人念佛七天，七个七天，一百个七天，也去不了，什么原因？对这个世界有贪恋。贪恋最严重的，情执，情不重不生娑婆，念不一不生净土。所以，净土教导我们，只有一个念头，阿弥陀佛，佛念，除阿弥陀佛之外统统放下，这一念就能往生。阿弥陀佛第十八愿，临命终时，一念、十念就能往生。成佛，自己要想一想，认真去想想，八万四千法门，哪一个法门能帮助我成就？每一个法门都要断烦恼证菩提，连极乐世界也要放下，只准许一念，一念就能往生。这一念忘掉了就往生不了，你往生的缘就断掉了。断掉的时候，再等来生来世，来生能不能得人身，得到人身能不能闻佛法，都是问题。
所以我们成就了，明心见性了，有佛同样的能力，就是佛智。分开来讲，四智，转八识成四智，这个注解里头都讲到了。此智不思议，这个地方讲的，特别讲阿弥陀佛成所作，不可思议，为什么？能作不思议事，不可思议的事情，那就是「一念称名，永灭多劫重罪」。我们无量劫来，在这个世间，不要说无量劫，这一生，一天二十四个小时，一年三百六十五天，起心动念，言语造作，这都是业，这些造业里面肯定是恶多善少。那生生世世，无量劫到今天，我们阿赖耶那个仓库里头，古人说得好，好在这个业没有形相，没有体积，如果是有体积，再小，像尘沙一样，尽虚空遍法界都容纳不下。这话是真话，一点都没有说错。
这个法门太难得了，不说往生，就说一念，「一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为不思议智」，真不可思议。我们要牢牢的记住，用清净心、用真诚心念这一声佛号，一念称名，无量劫的重罪都消灭了。这也可以说，真正念佛往生的人，带不带业？不带业。为什么不带业？称名永灭多劫重罪，消了，一念称名就消了，十念称名就往生了。界外胜报，这个界外是娑婆世界之外的，超越娑婆世界，往生到极乐世界，界外胜报是讲极乐世界。如是等事，非其所测，是故名为不思议智。佛有，阿弥陀佛也有，释迦牟尼佛也有。
极乐世界，阿弥陀佛自然建成了，十方诸佛剎土的众生，就跟释迦佛一样，诸佛对他会下的大众，没有一个不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。净土三经一论，或者我们说五经一论，五经，加上《华严经》的「普贤菩萨行愿品」，再加上《楞严经》的「大势至菩萨念佛圆通章」，这叫净土五经。这两种是佛讲大经附带讲的，三经是专讲的，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，特别介绍极乐世界，劝导大家念佛往生，一生成佛。是这么回事情，我们不知道。我学佛到今年六十六年，讲经教学五十八年，我才相信。
你们要问我，学哪一部经好？我不骗你，肯定我教你学《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年教学的总纲领，八万四千法门，离开这个法门，一生不能成就，我敢这样讲法。为什么？无量劫的重罪，业障太重了，我们自己没办法止住。不要说消了，把它止住，今后不再造，都做不到。这讲实话，我们不是那个根性，不是上上根，什么根？自己承认，下下根，老实念佛有救，老实念佛能成就。那我要学经教，我只学这一门就好了。古大德有一生专讲《阿弥陀经》，讲几百遍，这些都是大菩萨，为我们做榜样，劝我们我们不听，他自己以身作则，一句佛号念到底，最后真的往生了。自在往生，示现瑞相给我们看，我们看到了，赶快迎头追上，不能落后。
评论