问： 老法师讲过从前佛教并不是宗教，佛教变成宗教只不过是三百年前的事情，请问从前不是宗教与现在是宗教有何差别？
答：这个差别很大。修行的含义就是有了错误就要修正过来。修行的标准就是经典，经论是修正我们思想见解的标准，戒律是用来修正我们身口的行为，这就叫修行。以前寺院庵堂都是佛教学校，天天有人讲经说法，指导你修行，协助你修行，所以它是属于教学。变成宗教之后，寺院教学没有了，研究经论也没有了，只是去念经超度，所以从前是为活人服务，现在是为死人服务，这就是不同之处。21-254-0001
问： 佛陀世尊教导我们要怎么样放弃贪瞋痴，但是学校的老师说，这个说法是错误的，并不是真实的。请问师父对这个有什么看法？
答：真实、错误没有一定的标准，佛经常说「佛无有定法可说」。所以佛说法是原理原则，应用的时候千变万化，没有一定的讲法，也没有一定的做法。但是他有一个原则，一定是帮助社会安定和平，这是一定的；能够帮助一切众生离苦得乐。所以只要有这个大的目标，有这个大的方向，你怎么样去说、怎么样去做都可以。21-254-0001
问： 六道内的一切众生，全是业力和心性所变现的不同境界，请问他们第一因、根本因是什么？是从哪一道开始的？
答：你想要了解这第一因，你就读《楞严经》，佛在《楞严经》上讲得很清楚。你去念，念不懂就多念，古人讲「读书千遍，其义自见」。21-268-0001
问： 请问一切众生是否从中间的天道来的，由于心性产生变化，召感不同的果报？
答：没错，我们每个人都生过天，也都堕过地狱，只要是六道的众生，这六道里哪一道都去过。而且佛在经典告诉我们，众生在三恶道的时间长，在三善道的时间短，因为我们的恶习气比善习气要多、要重。所以天道就不是第一因，而是以后的原因，第一因到底是什么，佛在《楞严经》上讲得很透彻。21-268-0001
问： 佛氏门中不度无缘之人，请问佛菩萨为什么不一开始就清除我们的傲慢、自私、愚昧、无知？只留善的，没有恶的，就不会有痛苦的业及果报。
答：佛氏门中不度无缘之人，什么叫无缘？佛的教导你不接受，佛讲的话不肯听，这叫无缘。所以我们天天接触佛法，不见得就是有缘。真正有缘的人，你在这一生决定得度；你在这一生没有成就，你跟佛天天见面也是无缘，因为你自己不相信佛的真实语，另一个原因是相信，但不肯依教奉行。所以我们细心去观察、检讨，为什么过去学佛的人得度的多，成就的多，现在学佛的人成就为什么这么少，实在的原因就是从前的人有根！接受过基础的教育，现在的人没有根，疏忽了基础教育的重要性。
在世尊灭度之后，他的这些弟子向四面八方传教，并不是只选中国。事实上，佛教到中国是释迦牟尼佛灭度一千年之后的事，但是传到中国之后，佛教在中国就生根了，真的是很不可思议。像个植物一样，移植到这边来，这里水土很适合它，所以生根、茁壮、开花、结果。在中国历代修行成就的人绝不比印度少，然而这近一百五十年，中国佛教也在衰退。衰退到今天只有形式，没有实质，也就是学佛的人很多，真正依教奉行的人很少。
佛法基本的修学科目是《十善业道经》，它是佛法的根，如同大楼的地基一样，没有基础，这个楼就盖不成了。我们没有认清这个道理，就不会认真去学《十善业道经》，佛在这部经里面讲得很透彻，你能够在六道里面得人身、得天身，修成声闻、缘觉、菩萨，直到无上菩提，都是以十善为根本，没有十善，就没有佛法！
那十善的根又是什么？就是《弟子规》，它是家教，不是学校教育。这个课程以前没有课本的，是父母教的。小孩出生三、四个月，眼睛会看，耳朵会听了，他已经在接受教育，那是扎根的教育。所以从前父母即使在婴孩面前都不敢随便，一举一动都要守礼，这是为了教小孩。真正有爱心的明白人，教小孩的时间还要提前，怀孕就开始教，这历史上有记载，周文王是在胎里就开始受教育。他母亲怀他的时候，眼不看恶色，就是不好的东西不看，不好的音声不听，不好的话不说，以免影响胎儿！中国人讲胎教是有历史的，周文王母亲的行为就是胎教。现在哪个做母亲的能这样爱护她的儿女？所以人一定自爱才能爱人，人不知道自爱，就是迷惑颠倒。
过去学佛的人，都受过很好的家庭教育，所以《十善业道经》很容易接受，很容易落实。现在家教失掉了，接受十善业道就变得困难了。而十善业道是根，不仅是净宗，只要是佛法，一切诸佛修行、教人的方法，总的指导纲领就是净业三福，它是「三世诸佛，净业正因」，也就是过去、现在、未来一切佛都要接受这个指导。
三福的第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。前面两句是要做到《弟子规》，后面两句是《十善业道》！这是根本的根本，基础的基础。如果你学佛不在这上面认真努力修学，那你这辈子也只能在佛门里结个善缘，在阿赖耶里种个佛的种子而已，这一生当中不可能成就。所以《弟子规》和《十善业道》比什么都重要，我们要盖大楼先要把地基做好，不能不在这上下功夫，道理在此地。21-268-0001
问： 请问什么叫做攀缘？
答：攀缘是你有意愿，有目的，才会去找或去做一桩什么事情，这是攀缘。佛教导我们随缘，随缘和攀缘不一样，随缘是别人来找你，我们看到别人有苦难需要帮忙，要尽心尽力去帮助，这是随缘。如果随缘当中我们有目的，有名利夹杂，也变成攀缘，这点我们一定要晓得。攀缘心不清净，随缘心是清净的。为别人做事，事情做好了，是他人有福报；事情没有做好，但是我们已经尽心尽力，这也是功德圆满。所以，做事以不妨碍自己的清净心，这是随缘；与自己清净心有妨碍，这是攀缘。21-268-0001
问： 请问何谓闭关？
答：闭关是常识。有些出家人不懂，我们初学佛时也不知道，对闭关的法师都很羡慕。我出家没多久，有位居士就告诉我：「法师，你可以闭关住山，我供养你」。他有栋别墅在山上，平常很少去，我去看了很满意。之后，我到台中去看老师，并报告这个事情。老师笑笑说闭关是有条件的，你的道业已经成就了，已经到无学位了，才可以闭关。中国古时候的「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，还去学习。他为什么不闭关，享受舒服日子？不行，道业没有成就。
所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了，但是没有法缘，没有人请你讲经教学。古人都很谦虚，绝不向人说我的道业、学问有成就了，要求别人来跟我学，那怎么办？宣布闭关、住山，住山就是住茅蓬，不下山，这就是告诉大家，我是善知识，你们有问题可以到我这里来学。如果你到我这儿来把我问倒了，我就跟你一块下山去，我不够资格闭关，关门就要打开，赶快出来学，因为自己还不够。所以闭关是在山上等待有缘的人来请你下山弘法利生。你学成之后，要去传法、传道，但是没有人请的时候就用这个方式，自己进修，百尺竿头更进一步。有缘就兼善天下，无缘独善其身，是这个意思。
另外有一种人，就是道业虽然没有成功，也有资格闭关，像我就可以。为什么？名气大了，这是虚名，走到哪里都太多的人探访，自己修行的时间都没有，关门自己修，拒绝外面来访。「不是这两个条件，怎么可以闭关、住山？哪有这种道理？」我们听了老师教训之后才晓得，今天天下人恐怕没有资格闭关、住山，这个不能不懂。21-269-0001
问： 常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡，请问为什么我们不可以贪睡？
答：睡眠是昏沈，所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡就把时间空过了，非常可惜。所以世尊当年在世，规定出家人一天只于中夜分睡四个小时。古印度是一昼夜分为六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。中夜分也就是晚上十点钟至凌晨两点钟，到两点钟就要起床，勇猛精进，不可以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都建立在深山，环境非常幽静，确实他们睡得早也起得早。
我在没有出家之前跟忏云老和尚住过半年茅蓬，山上没有水，没有电，晚上点小蜡烛，大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜完之后各人开始各人的工作。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么？盖覆、障碍的意思，把你的性德、智慧、德能盖住，障碍住了，所以五欲愈淡薄愈好。财可以不要，色这里是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡没有办法全舍，但是愈少愈好。
佛教导人日中一食，一天吃一餐够了，饮食是补充能量，身体是个机器，需要能量补充才有精神、体力。能量百分之九十五消耗在妄念上，确实劳心、劳力消耗都不多，妄念消耗的最多。所以妄念愈少消耗就愈少，很少的饮食就够维系。佛陀在世时，带的这批学生心地都很清净，一天一食足够了。阿罗汉心更清净，见思烦恼都断了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更深，就是说妄念更少，半个月吃一餐。出来托钵一次就是吃一餐，不是托一钵回去慢慢吃。色界天人这五欲都没有，禅定得初禅以上，就可以不要睡眠、不要饮食。证明食、睡是真可以断的。我们现在就是烦恼、习气、妄念太重，才需要这些东西。21-269-0001
问： 请问出佛身血是利用佛的名义去行骗金钱吗？
答：不是这个意思，出佛身血的典故是提婆达多想害释迦牟尼佛。但是佛福报大，有护法神保护，害佛是不可能，但是让佛受点伤，流点血有可能，这就是很严重的伤害。出佛身血是五逆罪，因为他的心不善，果报是堕阿鼻地狱。利用佛的名义去骗人，是破坏佛教的形象，让人家感到佛教徒是骗人的，不是好人。一个人做这个事情，就把整个团体的名誉都毁弃了，这个罪过与破和合僧的罪相同，也是地狱罪。这可以看看「地狱变相图」的彩色书籍或光碟，你就明白业因果报丝毫不爽。21-269-0001
问： 要求皈依他门下的信徒，从现在开始不可在外皈依另拜师父，否则就逐出佛门。请问可以吗？
答：这不是皈依三宝，释迦牟尼佛不是你的师父，你皈依的那个人是你师父；你不是学佛，因为跟释迦牟尼佛没有关系，你是跟某一个人学。我们皈依是皈依三宝，只要是出家人都是我的师父，这个要懂得；至于我跟哪个人学，那是另外的。佛门出家人称呼有很多种，真正教我的才称和尚，在外面弘法利生，但是没有教过我，我就不称他和尚，称他法师、阿阇梨。
就好像我们大学里老师很多，我们都要尊重。他给我上过课，我称他和尚；没有给我上过课，称他阿阇梨或法师。所以和尚用现在的话来说就是指导教授，你真正跟他学，他是和尚，和尚不是随便称的。另外就是校长也可以称和尚，他主持教学。学校的校长和教导我的法师，我称他是和尚，除这个关系之外我们都称法师或阿阇梨。阿阇梨是印度话，翻成汉语的意思就是他的言行是我的榜样、模范，但是他没有教过我。这些称呼一定要搞清楚。
男众、女众，在家、出家都可以被称和尚、阿阇梨、法师，但在家一定是受过菩萨戒的居士才可以教你。我是个出家人，佛法是跟李炳南老居士学的，他是我的和尚。李老师是跟印光大师学的净土，他是印光大师在家的学生，虽然形式上他没有出家，他的生活比出家人还严格，真正日中一食，九十七岁往生。一般出家人比不上，他的生活完全依照佛陀教的去做，所以我们出家人可以跟在家人学，这样的大德，是菩萨不是凡人。
佛经里有没有出家人跟在家人学的例子？有！佛陀在世的时候，舍利弗、目犍连是佛的出家大弟子，佛常常叫他们去听维摩居士讲经。他们见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝，和见释迦牟尼佛的礼节完全相同。佛法是师道，是教育，教育里老师第一大，居士在老师的地位，我们出家人是学生，就要尊师重道。不能说他是在家人，我是出家人，我比他大一等，没这个道理。这些都要懂，不懂就常常造罪业。
欧阳竟无先生说得很清楚、很明白：佛法是师道。他是民国初年人，杨仁山的学生，师生二人都是在家的大德。那时他办了个佛学院，「支那内学院」，民国初年许多在家、出家大德，都是他那个佛学院培养出来的。所以老师第一大，尊师重道，这就是《观经》三福里面讲的「孝养父母，奉事师长」，这是佛法根本。现在这些我们都没有学过，所以要提倡《弟子规》，《弟子规》就是这两句经文的落实；「慈心不杀，修十善业」，是《十善业道经》的落实。我们没有接受过这些基础教育，所以在学佛的过程当中会遭遇许多困难，许多的事情想错了、说错了、做错了，自己不知道。所以要从这些基本东西学起。21-269-0001
问： 《金刚经》讲空、不着相，应无所住而生其心。《观无量寿佛经》讲观想念佛、持名念佛，是心是佛、是心作佛，请问二者如何圆融？
答：般若与念佛是两个法门，两种完全不同的方式，接引两种不同的根性；般若是从空入，净土是从有入。《金刚经》自始至终要破执著，而《弥陀经》教给我们执持名号，不但不破执著，还加强执著；方法、手段不一样，方向、目标是一致的。正因为般若法门所说的破执著这个纲领，我们没有办法实现，所以净宗用一个坚固的执著破其他一切执著，这个法子妙。你既然放不下，给你一桩放不下的事，其他的要放下，这真的是好办多了；什么都放下，我们真的做不到。统统放下，心又执著空，不是执著有，就是执著空，空有两边不执著决定做不到，这是麻烦事。要我们执著一个，其他的不执著，我们可以做到，这就方便太多。所以叫你执持名号，坚固的执持名号，名号之外统统放下。特别是打佛七的时候，念佛堂主七和尚常常挂在口边：「放下身心世界，老实念佛」。老实念佛就是执持名号，这个不要放下，其他的统统要放下，那就行了，所以这个法门是万修万人去。
而修般若、学禅的，在近代恐怕已经没有了，不要说开悟的人没有，得禅定的人也都没有。禅定里最浅的是初禅，这是真正得禅定，初禅是什么境界？它属于三界里的色界，超越欲界；换句话说，五欲没有了。财色名食睡确实不动心，才是刚刚得禅定；财色名食睡还动心，没有得禅定。不要看盘腿面壁，坐上几个钟点，样子好像是很定，心里还是是非人我、财色名食睡，那有什么用处！真正功夫要问自己，要能在生活当中表现真诚、清净、慈悲。若听赞叹就欢喜，被骂就生气，还是没有得禅定，没有功夫。真正得禅定的人是你赞叹他，他不会欢喜；你骂他，他也不生气，绝对不放在心上，若无其事，超越欲界。你才晓得禅定不容易。
我初学佛的时候，也很喜欢读禅宗的《语录》、性宗的经典，可是我的老师都劝阻我，都说这个东西学不得。特别是方东美先生，看到我在读《六祖坛经》，就警告我说：「六祖惠能以前，没有发现一个惠能，惠能以后，也没有发现一个惠能。他是天才，不能学，学也学不到。」这话真是事实。性宗的理论的确非常令人向往、羡慕，可是事实上做不到。要想真正得到佛法利益，一定要知道自己的根性，找我们可以做得到的方法来修学，才得真实的利益。
所以一切经的理论都要能够会通，不能会通是因为妄想分别执著。特别我们这一次读《金刚经》了解，离开一切妄想分别执著，法法圆融。佛法诸宗，讲的方法不一样，用功的手段不一样，但方向、目标一样，行门功夫的原理、原则统统一样，总纲领、总原则就是「戒定慧」、「觉正净」。没有不圆融的！不但佛法诸宗圆融，世出世间一切法都圆融，没有一样不圆融，最明显的是与其他任何宗教都圆融。可是宗教看佛法是不圆融，为什么？宗教有疑，没有透彻。
多年之前，于斌主教还在世的时候，天主教在台湾辅仁大学后面建一个神学院，教堂在多玛斯修道院，神学院在那教堂里，以亚洲主教团的名义办了一个东亚精神生活研究所，由于斌主教负责，请我去讲「佛教精神生活」。听讲的学生都是神父、修女，还有外教。对我非常好，我很感慨的对他们讲：让我讲「佛教精神生活」，你们得的利益不大，应该让我讲你们的经典，那就不一样了。我能把佛法跟天主教圆融。你圆不过来，我圆得过来；你看不一样，我看是一样；你看有差别，我看没有差别。这样的确可以提升他们的境界。
澳洲昆士兰省少数民族事务局的局长邀请我，在他们办的「多元文化论坛」中做一次讲演。我很欢喜，从新加坡特地飞到布里斯本去参加这个聚会。我做了一个半小时的讲演，其中后半个小时是研究讨论。与会人员是澳洲十四个不同宗教团体的领袖。因为现在澳洲开放，许多国家地区移民到那边，文化背景不同、生活方式不同、宗教信仰不同，现在聚集在一块，他们的目的是实现「大家和睦共处，维系社会的安全，各宗教互相合作」，这个构想好！这个局长很了不起，他是入澳洲籍的以色列人，是犹太教徒，办这个「论坛」，每一个月聚会一次，来讨论怎样能够和睦相处，能够互助合作不要互相排斥。我很佩服这个局长！早年我也有这个想法，所以我很欢喜的做了一次讲演，主题是我们如何圆融不同之处，能够化解矛盾、能够沟通，实现社会和谐，消除一切隔阂，达到世界永久和平的目标。我刚刚进这个会场的时候，每一个宗教的代表人士坐在那里，神情态度不一样，穿的服装也不一样，气氛让人寒毛直竖，有一点像我们中国小说里的武林大会。用现代科学来解释得通，就是磁场不相同，而且各种磁场都非常强烈，因为他们都是宗教的领袖，不是普通人，所以磁场的确不一样。
我去的时候还有好几个翻译，我就轻轻问他们，你们有没有感觉气氛与其他聚会不相同？我一个小时讲下来，这些宗教人士变得非常平和，旁边翻译都感觉得到，所以听众个个都欢喜。那个局长当时就正式邀请我，做永久的会员，我也就答应了。我不常在，就派澳洲净宗学会代表去参加。每一个月我写一点东西，让代表带到那边翻成英文，送给各个宗教团体！此前许多宗教彼此不了解、互相排斥，我们总想送佛教到基督教，送不进去。有这么一个论坛，彼此都接受，所以我们可以把佛教介绍给全世界不同的宗教，提供他们做参考。
那天，有一个犹太教的长老听我讲完之后，提出一个问题：「人都有犯罪的行为，这个我们当然承认，自古以来，中国、外国哪有不犯罪？你们佛教里由谁来对犯罪人作出最后审判？」我就告诉他，佛教是教育，佛菩萨是老师，佛教讲的是师生关系，学生犯过失，老师只能劝告，没有惩罚的权力。他问「最后审判权归谁」，我说审判权是司法部门行使的，我们这是教育部，司法部是你们的上帝；他听了很开心，觉得我们是一家。把这个问题给上帝，我承认你上帝存在。我们负责教育，劝善规过，犯过的人你们上帝去惩罚。所以我们在一块聚会非常融洽，非常欢喜，一点隔阂都没有，这是好的开始。我很重视这个论坛，希望将来在澳洲其他城市推广，再推展到全世界；尤其现在美国种族的隔阂，麻烦很大。消除种族之间不同文化、不同宗教信仰方面的歧见，社会才能真正达到和谐。21-270-0001
问： 请问开悟与着魔有何差别？
答：这两个是完全不同的境界，开悟是一切通达明了，智慧现前，智慧是从禅定里生的，我们念佛也是修禅定。禅定的意思就是《金刚经》上世尊教须菩提尊者，自行化他要守住的一个基本原则，就是「不取于相，如如不动」。「不取于相」，就是不受外面境界干扰，这是禅。别人赞叹你、毁谤你，不起一点喜怒心、不动念。这个功夫就能开智慧，智慧是每个人自性里本来具有的。
佛在经上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，意思就是我们自性里的三徳，智慧、能力、福报都跟诸佛如来平等，都一样是无量无边。接着又说「但以妄想分别执著而不能证得」，因为现在我们有妄想、分别、执著，故自性里头的这三德完全不见了。若我们有禅定的功夫，六根接触六尘境界时，妄想分别执著就不起作用，智慧、德能、相好都会现前。
禅定功夫要从学佛修行开始。修行，就是修正自己错误的言行思想造作。修是修正，行是行为。起心动念是意业行为；言语是口业行为；身体造作是身业行为。身口意三种行为里头都有妄想、分别、执著，那就错了。离一切妄想分别执著，那就正了。纯净、纯善，就是《十善业道经》所说的「不容毫分不善夹杂」。有起心动念就不善，因为真心离念，真心没有任何念头！有执著就是见思烦恼，有分别就是尘沙烦恼，有起心动念就是无明烦恼。所以，对于世出世间一切法不执著了，对人事物就不会心存成见。若对世出世间法也都不分别了，你就能超越十法界。最后的烦恼，就是起心动念，到极乐世界一真法界就能完全断掉。
修学念佛法门可以让我们凡夫带业往生，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。这一加持就把自己变成阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地菩萨，自己的神通、道力、能力都跟七地菩萨完全相等，这是八万四千法门里头找不到的。故一定要放下万缘，放下对一切法的妄想、分别、执著，就能修清净心，心净则佛土净。
佛人的修行障碍有很多，尤其是瞋恨心，「一念瞋心起，百万障门开」，一发脾气，立刻觉悟：我堕地狱了！自己毁灭自己最严重的行为无过于发脾气。故要以善意对一切众生，决定没有自私自利。要放下名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这样我们念佛才有把握往生。
最后，开悟跟着魔的差别很显著，着魔是现在讲的神经分裂，开悟是觉悟，是明心见性。着魔多半都喜欢神通，喜欢感应，最后就和妖魔鬼怪缠在一起。21-271-0001
问：请问应该帮助别人脱离六道，还是帮助自己？
答：帮助别人就是帮助自己，帮助自己也是帮助别人，自他是一不是二。处处要以帮助别人为第一，可是帮助别人要修自己的清净心，也就是说做好事着相是错的，不着相就是帮助自己。21-271-0001
问： 《金刚经》上说无我相、无众生相、无寿者相。师父说今生受者是，前生作者是，说明人有前生后世，这之间的神识能否看作是我的化现？你的前世不能说成是我的前世，这里面有个我吗？凡圣同居土里阿弥陀佛与刚刚往生的居士，还是有人、我的区别，人、物存在，怎么说没有「我」？
答：你的疑问是《金刚经》上的，佛与众生的不同只是在觉跟迷，迷的时候有我，觉悟的时候就没有了。迷的时候有妄想、分别、执著，四相就统统具足，有我相、人相、众生相、寿者相，觉悟了的时候，他妄想、分别、执著没有了。只要你一切执著都放下了，觉悟的那个境界跟你现前境界完全不相同。实际上到西方极乐世界就无我。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，说的是有。那是针对我们凡夫的分别心而解释的，在他那个境界没有。
带业往生到西方极乐世界的人，到极乐世界有阿弥陀佛四十八愿威神加持，虽有妄想、分别、执著，但不起作用，就是妄想、分别、执著这个念头不会起来。这是属于教理、教义，希望你多听、多读，自然就会明白。如果想快一点悟入，一定要把分别、执著淡化。你能够一年比一年淡薄，那就是很大的进步，如果分别、执著一年跟一年相比没有什么差别，甚至于更严重，那就是退转了。21-271-0001
问： 请问空性是佛法的最高境界吗？
答：这是《般若经》上讲的，《金刚经》上确实是最高境界。21-271-0001
问： 世尊是否同阿弥陀佛是一个人？
答：你跟阿弥陀佛是不是同一个人？我说是，同一个自性，同一个法性。但是阿弥陀佛觉悟，你迷惑。中峰大师说：「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」。是同，但是迷悟不同！我们要是觉悟了，跟阿弥陀佛、跟极乐世界确实相同，迷了就不同。21-271-0001
问： 着魔与诸佛菩萨加持、感应道交，请问有什么分别？
答：分别很大！诸佛菩萨加持会使你智慧增长，使你一切通达明了。着魔，一般结果都是被送到精神病院去了。21-271-0001
问： 「共同一法身」的意思，请问是否就是宇宙一切有情、无情的众生，都是共同一个母亲所生的？
答：只要把「母亲」两个字改做「真心」就行了，都是真心所生的。真心也称为本性，也称为法性。真心就是真诚，所以你只要真正达到真诚，宇宙之间一切诸法，性相、理事、因果全都通。21-274-0001
问： 整个一真法界和娑婆世界，请问是否有佛或神在运作管理？如果不运作管理，是否会杂乱无规律？
答：这个事情从我们的身体来看，可得出结论。我们的身体是个小宇宙，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官都是由细胞组成的。一个细胞，又由无数个分子、原子、电子、粒子组成的。但他们是如何来的？这个身体也没有一个人在控制、计画和管理，但他为何能够自己运作呢？科学家说这是自然而成的。
佛经说「法尔如是」，本来就是这样的。佛不说是自然，是怕你又执著自然，因为自然跟因缘又是相对的，所以叫法尔如是，就是非自然，非因缘，正如《楞严经》上所讲的。本来就是这样的，绝对没有人在控制、管理、操作，但它就是有秩序。在西方极乐世界没总统、也没部长，没人管理，但西方极乐世界有最好的秩序。所以不可以拿我们这个世间的例子去想佛的世界，那怎么想都想不通。21-274-0001
问： 请问十法界是如何产生的？既然佛有慈悲心，为什么还要让一切众生堕落三界受苦，真正的原因何在？
答：这个问题，在《华严经》的「世界成就品，华藏世界品」中专门有讲解，这我们曾经都讲过，你可去看我们过去相关的讲解。21-274-0001
问： 请问佛菩萨定中是否有境界？也就是说离开妄想、分别、执著就是大定的境界？
答：在定中是有境界。大定当中，诸佛菩萨的境界就是华藏、就是极乐、就是一真法界。21-275-0001
问： 各行各业都有佛菩萨示现，也就是说乘愿再来的人，他自己知道是佛菩萨乘愿再来吗？
答：知道的时候不多，不知道的时候多。佛菩萨乘愿再来的情况，不是指佛菩萨投胎到人道来。如果佛菩萨真的投生到人道来，是因为这个地区很多人的学佛根性成熟了，这时他就会应身来了，就像释迦牟尼佛当年出世一样，这应身必须长时间留在那里教化；如果这样的人数很少，他都用化身。化身有两种，一种是你看到这个人来，但之后忽然不见了；另外一种是化身附在人身上。这个时间很短，是为了让你豁然开悟，是自己诚心诚意感召来的，众生有感，佛就有应，「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨善巧方便。21-275-0001
问： 从形态、内容上，请问要如何辨别正法与邪法？
答：这是一个很严肃、很重要的问题。在现代社会，真正如佛在《楞严经》上所说：「邪师说法如恒河沙」。所以，释迦牟尼佛早就预知这种现象了，在他老人家入灭之前，就教导我们「四依法」，这就是辨别邪正的根据。
第一：「依法不依人」。何谓正法？何谓邪法？与佛在经上所说的相应，就是正法。经是佛说的，如果违背了经典，就是他自己独创的见解，我们不能相信。
第二：「依义不依语」。这一条很重要。如果你执著经典文字，一定会有误会、偏差。若你看的是印度梵文的经典就没有问题，但是梵文经典传到中国来，经过中国人翻译成汉文，往往一部经典有很多人翻译。像《无量寿经》有十二种译本，《金刚般若波罗蜜经》有六种译本，每位翻译者用的文字不相同，我们到底依哪个本子？佛教我们依义不依语，他翻译的意思对了就行，语言文字多少没有关系，长说、短说没有关系，讲法不同也没有关系。
譬如讲到修学的目标，禅宗要求大彻大悟、明心见性，教下讲大开圆解，净土宗念佛人要求一心不乱，这是佛当时所说的，虽然说的话不同，其意思完全相同。明心见性就是大开圆解，大开圆解就是一心不乱，话怎么说没有关系，意思对了就行。
第三：「依了义不依不了义」。这一条是释迦牟尼佛的苦口婆心，我们感激得五体投地，佛对我们太爱护了！为什么？佛一生讲经说法，绝大多数不是主动讲的，而是由别人来问，佛是随问随答，有些问题不是了义的。何谓了义？何谓不了义？能帮助你了生死、出三界，这是了义；不能帮助你脱离六道轮回，就是不了义。譬如问世间的这些问题、我们生活上的问题，如何能得到幸福美满、离苦得乐，这些都是不了义。但这是现代人迫切希求的，佛很慈悲都给予答复。所以，「佛氏门中有求必应」。有人求财，有人求儿女，有人求升官，佛样样都教导他，样样都满足他，但是佛开示说，这是不了义，只是解决你一生的问题，不能解决生生世世的问题，你的眼光要远大，一定要求永远解决问题的方法，才是真正聪明。究竟圆满的了义就是成佛，所以《法华经》说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。此地，佛不就显示何谓究竟了义了？
佛教导你成佛的方法，这是究竟了义。佛讲二乘（大乘、小乘）、三乘（声闻、缘觉、菩萨），这是方便说的。方便说的意思就是不了义，所以特别提醒我们一定要求了义，要依了义不依不了义。在了义经里，最殊胜、最稳当、最可靠的，我们这一生决定能得到的，无过于念佛求生净土，所以净宗的经典是究竟了义，这是佛的慈悲开导。
第四：「依智不依识」。这一条非常非常重要，用现代话说，就是处事待人接物、学佛要依理智。识是感情，不可以感情用事，这一条是通世出世间法。我们头脑要冷静，要依理智，不能用感情。
如此你就能辨别了，凡是符合四依法的就是正法，与四依法相违背的就不是正法。
今天我们见到许多学佛的人感情用事，有严重的分别、执著，就是法门不相同的，彼此存在很深的界限。譬如有人修学《菩提道次第广论》，毁谤净土。就有念佛的同修不服气，也毁谤他们，彼此互相对立。念佛的同修说：「他们批评我们，我们也反驳他。」我就告诉同修：「你们不是弥陀弟子，念佛也不能往生。」他沈著面孔问我：「我们护持净土来反驳他，为何不能往生？」我说，《菩提道次第广论》是密宗的前方便，这部论典是宗喀巴大师作的，是属于宗经论。论典里有两大类，一类是宗经论，一类是释经论，释经论是解释经的，就是经的注解；宗经论是采取经典里面的意义，并不依照经文，而是发挥里面的道理。《菩提道次第广论》是属于宗经论，就是根据佛所讲的原理、原则和修学方法。这是佛教的经典，你毁谤经论，不就是毁谤三宝？这些经典是佛菩萨说的，你不就是毁谤佛菩萨？经典是法宝，你不就是谤法？依照此方法修行成就的人很多，你不就是谤僧？你是念佛人，但是谤佛、谤法、谤僧，戒经里讲，毁谤三宝的罪过是堕阿鼻地狱，所以即使你佛念得再好，也不能往生。
他问我：「那怎么办？」你要尊重别人。好比一个大学，你念的是文学院，他念的是法学院，文学院批评法学院，法学院骂文学院，这成什么学校！各人的根性不相同，喜欢念佛的就老实念佛，喜欢《菩提道次第广论》的就依《菩提道次第广论》，个个都有成就，个个都可以拿到学位，这才是正理。决定不能毁谤，要学《华严经》的「善财童子五十三参」，自己谦虚，恭敬别人。你的心永远是清净的、真诚的，心净则佛土净，如此才能往生。
人家侮辱、毁谤我们，我们不回一句话，合掌恭恭敬敬给他行礼，念阿弥陀佛，决定不骂他，这就对了。我要求净土就不能毁谤三宝，这样才能往生，他谤三宝是他的事情。这都是佛在经上教导我们的。六祖大师在《坛经》里，也是这样教导我们。他不能接受、或有毁谤，我们合掌令欢喜。我们的根性不同，我修此法门能成就，他那个法门比我高，我没有资格修他那个法门，所以我们对他那个法门要恭敬供养，怎么可以毁谤？这要很细心去观察，才能辨别邪正、是非，成就自己的道业。24-007-0002
问： 佛经上常讲「三轮体空」，请问我们每做一件善事是否都要回向？
答：三轮体空与回向要辨别清楚，这是两件事情。三轮体空是讲理，回向是讲事。三轮体空是观慧，也就是智慧观察宇宙人生。何谓「三轮」？譬如你修布施，有能施、受施，以及所施之物，这就是三轮。「体空」是这三件事都不可以着相。
我们做好事，绝对不着相。如果人家接受我的布施，就常常想我对他有恩惠、我做了多少好事，念念不忘，那三轮就不空了。不空就是世间有漏的福报，是属于福德，不是功德。如果修布施不着相，心里痕迹都不落，修的就是功德。功德与福德不一样，功德可以了生死、出三界，证菩提果；而福德只是享受来世的福报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，如此而已。
回向是扩大自己的慈悲心。我们凡夫心量很小，起心动念都为自己，很少替别人着想，更难替社会大众想。心量小是很大的过失，这是修行不能开悟证果最大的障碍。经论上常说佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，「周」是周遍，就是周遍恒河沙数的诸佛世界，而那也是我们的心量。但现在我们的心量小得可怜，两个人都不能相容，连夫妻都打架闹离婚，这个心量多小！
回向真正的目的就是拓开心量，无论你修的是功德还是福德，自己不享受，将这个果报贡献给一切众生，这是回向众生。贡献给法界，范围就更大了，真的是心包太虚、量周沙界。回向实际，「实际」就是心性，我所作所为只有一个目标，即是求明心见性。所有一切果报都希望利益一切众生，所以回向的用意是拓开心量，恢复自己的真心本性，是这个意思。一般人回向达不到此目的，都是做一点功德回向父母，回向自己将来升官发财，还是为自己，所以是小心量，不是佛菩萨开阔的心胸。这是应当要明了的。24-007-0002
问： 请问功德与福德有何差别？
答：功德与福德在事上讲是相同的，只是用心不一样，若三轮体空则是功德，三轮不空即是福德。譬如修布施，着相就是福德，不着相是功德。24-007-0002
问： 学佛是离苦得乐，请问此乐永远存在吗？如何才能得到？
答：佛陀教化一切众生的目的，就是要帮助众生离苦得乐，其乐是永恒的。绝对不是你现在乐，将来不乐，这种乐是假的；若这一生乐，来生不乐，那也是假的。佛教给我们得乐，就是现在乐、来生乐，生生世世都永恒的快乐，这是真的。
如何才能得到？「破迷开悟」就得到了。为什么？苦是从迷来的，因为对于宇宙人生的真相迷惑，所以才有苦；如果对于真相完全明白，自然就快乐。所以，佛教化众生，离苦得乐是从果上讲的，破迷开悟是从因上说的。
释迦牟尼佛一生为大众讲经说法，从事于教学的工作，其教学的内容是帮助众生破迷开悟。换言之，就是说明宇宙人生的真相，说明苦是怎么来的，六道是怎么来的，十法界是怎么来的，乐是怎么来的，一真法界是怎么来的，诸佛菩萨果地上的依正庄严是怎么来的。你要是都明白、觉悟了，自然会选择。佛是指路之人，路还是要自己走，自己不肯走还是得不到。
若循着佛陀教导的途径与方向，认真努力去修学，一定能得到。在现前能得到的小利益是什么？第一，有财富，这一生物质生活不缺乏，过得平平静静。第二，有聪明智慧，处事待人接物不迷惑，能做得恰到好处。第三，有健康长寿。这是每个人所希求的，这种果报在佛法里讲是鸡毛蒜皮的小福，能否得到？决定可以得到！而永恒之乐是大福报，就是成佛、成菩萨。所以，离苦得乐真的是事实，是可以做到的。24-007-0002
问： 请问佛教的最高理想是要达到什么目标？是否比儒家「礼运大同篇」讲得更完善？
答：对的，「礼运大同篇」讲的是一个理想，而佛在《华严经》上所说的，有理论、有方法、有事实真相，比儒家讲的更丰富、更细密、更圆满。24-007-0002
问： 请问佛门是否有求神、问卜之事？
答：佛门决定禁止求神、占卦、问卜、算命、看风水。佛在《阿难问事佛吉凶经》说得很明白，佛弟子可以做世间事，不可有世间意。什么是世间事？像世间的婚丧、应酬的礼俗，甚至于祭祀祖先，祭祀天地鬼神，这些可以做。但是不能向鬼神求保佑、求趋吉避凶，因为求神、占卦、问卜、算命、看风水，这些是世间意，这是禁止的。24-007-0003
问： 请问朝山代表何种意义？
答：现在台湾、大陆许多地方，甚至于美国，朝山的风气很盛。但是要知道朝山真正的意义是寻求明师，是要请益的，也就是请教。古代真正有修行、有道德、有学问的人，往往在深山里建个茅蓬隐居。从前寺院也是建筑在深山里，与外面的社会隔绝，所以进修容易得清净心。
当我们想问道，有疑惑想请教时，必须去朝拜，这正是所谓「只闻来学，未闻往教」。我们不可能请法师大德下山来教导我们，一定是要自己去朝见，朝山真正的意思在此。从前跟现代人的理念确实不相同，古人有道德、学问，表现出来的是非常谦虚，没有傲慢，能也说不能，有学问、有修持也说没有修持、没有学问，真的很谦虚。
从前住山就是住茅蓬，不是住在寺院里，而是距离寺院不远处搭一个茅蓬，所以更清静了。因为寺院还有信徒往来，还有干扰。
另外一种是「闭关」，闭关与住茅蓬是有条件的，不像现在我想闭关就闭几年关，想住茅蓬就去住茅蓬。现在是民主自由开放，谁也不能管谁，想怎么做就怎么做。在从前是不许可的，是要有条件的。在自己道业尚未成就之前，要去寻师访友，到处去请教，这就是朝山。我自己的道业、学业没有成就，要向高人请教，这是做学生的态度。
如果自己的德学成就了，就不必向人请教。宗门是明心见性、大彻大悟，教下是大开圆解，真的开悟了。悟了以后，一定要度众生。换言之，一定要帮助别人。但是度众生要靠机缘，也就是说要有人来请你去说法。如果没有人来礼请，你总不能说我很行，我来教你们，这个说不出口的，未免狂妄自大。真正有道德、有学问的人也不能这样作法。那怎么办？住茅蓬、闭关。这就等于向大众说，我参学已经圆满了，我的道业已经成就，你们还在参学的人可以到我这里来请教。
所以，从前要找真正善知识到哪里去找？打听此地有没有人住茅蓬？有没有人闭关？如果有住茅蓬、有闭关的人，就是「真善知识」。你有任何疑难杂症可以去扣关，到茅蓬去拜访，他一定会教导你。假如你提出的问题，他不能解答，你就可以把他的关房打开，请他跟你一道去参学，因为他还不够资格。
但现在朝山的意义已经不相同，朝山变成了大家集合去游览、观光。现在你要是喜欢朝山，跟着大家一道去玩玩，也没有什么不对，可是真正的意义要懂得。24-007-0003
问： 《了凡四训》说到祈天立命，向天神祈求长寿富贵之道，都要从无思、无虑处感格，请问如何理解？
答：这是云谷大师教导袁了凡先生的。云谷大师所讲的话，实在讲完全是依照世尊在经典里的教诫。《大般若经》讲得很多，菩萨所有一切行持都要从「无所得」这个理论事实上去奠定基础。一切法无所得，就是无思、无虑，如此与诸佛菩萨、一切天龙鬼神才能感应。这也是世俗里所谓的「诚则灵」。何以说诚能感应道交？诚意里没有界限。何谓「诚」？曾国藩先生说得很好，「一念不生是谓诚。」这个定义下得好，与儒家、佛法统统相应，所以无思、无虑就是诚。
「虑」是心里的忧虑、牵挂，「思」是念头，所有一切念头都放下，所有一切忧虑、牵挂也放下，这个心是清净心、真诚心。心里没有界限，没有妄想、分别、执著，所以能与尽虚空、遍法界一切诸佛菩萨、天地鬼神都感应道交。换言之，你心里稍有一念就是不诚，不诚无物，不能起感应道交。
这是云谷禅师对了凡先生的一番开示，教导他从这个理念上建立改造命运的方法。如果基于这个理念，信愿念佛，求生净土，建立信愿行三资粮也决定往生西方极乐世界。不但往生，还可以保证往生的品位很高。24-007-0003
问： 请问佛教能解释宇宙的由来吗？
答：可以，而且解释得非常详尽。这些都散布在大乘经论当中，像《华严经》、《楞严经》，法相宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》，这些大乘经论里讲得很多、很详细，足够你去研究探讨。24-007-0004
问： 学佛的人火化之后捡出许多舍利，请问何谓舍利？代表何种意义？
答：舍利是古印度话，即是梵语，翻译成中国的意思是坚固子。就是火化之后，有一种结晶非常坚固，而这种坚固子不一定是某一个部分集合的。譬如骨骼里可以结成舍利，头发也可以结成舍利，血液也可以结成舍利，皮肉也能结成舍利，所以一般世俗人看是很不可思议。
从前火化之后捡到舍利，一般是说他的心清净，修行有一点禅定的功夫，才有此瑞相。但是在现代社会，火化之后见到舍利是愈来愈普遍，这究竟是不是真正的坚固子？这很难讲！真正的坚固子，你用铁锤去敲它，铁锤会敲凹，舍利子却如如不动，那就是真的。
二十多年前，倓虚法师在香港圆寂，英国人感到很稀奇，就拿了一颗舍利，真的用铁锤去敲，下面垫钢板，果然敲不碎，反而是这个铁锤头凹进去，舍利还如如不动，外国人看到叹为希有。反之，如果用力一压，它就破裂了，就不是真的。现代社会，样样东西都有仿冒、假的，好像舍利也有假的。
因此，火化之后有没有舍利无关紧要，有舍利也并不表示他修行证果，只可以说他修行有一点功夫，念佛人也不能代表他往生，真正念佛往生是从临终的瑞相来断定的，所以舍利的意义并不很大，我们知道就好。24-007-0004
问： 请问何谓宇宙人生的真理？真理何在？
答：我们一般人都了解，宇宙万物有事、有理；事是形相、作用。这个事怎么发生的？那就是理。宇宙人生的真理与宇宙人生的事实是表里的两边。佛出现在世间，讲经说法四十九年，讲的是什么，可以说就是宇宙人生的真理、真相。你要是了解这个真理、真相，就是佛、菩萨；不了解真理与事实真相，就是凡夫。所以，佛菩萨跟凡夫没有什么差别，一个是了解，一个是不了解；换言之，一个是明白人，一个是糊涂人而已。你懂得这些才晓得佛陀教育之可贵，佛陀教育的价值。我们应不应当学习？这个不必去问别人，自己就很清楚了。
真理何在？就在现前。理没有离开事，事没有离开理，理与事是一体的两面，你要细心去观察、去探讨。24-007-0004
问： 请问如何辨别邪教、外道或正教？
答：邪是对正来说的。在佛法的定义，教化两个字比教学意思要深，「教」是教导，「学」是学习，完全是在修学阶段上来讲。但是「化」就不一样，「化」是从成绩上来说，你教学真的变化气质，古人的教学非常重视这一点。教学的成就是什么？变化气质，如果达不到变化气质，教学就失败了。佛法的教学更重视这一点，我们是凡人，如何能教凡夫变成圣人，这就是教育起了作用。菩萨是圣人，佛是圣人，超凡入圣，功夫是在教学。如果你的教学与事实真相相应，就是与真理、真相相应，不违背真理、真相，这就是正教；如果与事实真相相违背，就是邪教，这是正教与邪教的辨别。
至于外道，意思又不相同。外道决不是贬低别人，绝对不是轻慢别人。佛家讲外道，这个内与外是讲心性，如果从心性当中求，这是内学，所以佛教称为内学；凡是心外求法就是外道，这个意思一定要懂。许多学佛天天在读经、研究经教的人，依旧是心外求法，那就是外道。凡是心外求法，决定不能成就。譬如说断烦恼、修法门、成佛道，要在心外去求是决定成就不了的。一定要从内心里去求，才能真正解决问题，这个理很深。
如果我们不会，一定要靠外面境界，那就用心外求法，只有一个法门可以帮助我们成就，哪个法门？念佛法门。我们念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来帮助我们，阿弥陀佛在西方极乐世界，这是心外求法。心外求法唯有这一门能往生不退成佛，一定要懂得。可是你心外求阿弥陀佛，往生的品位很低，只能生到凡圣同居土、方便有余土；往上的实报庄严土、常寂光净土，用心外求法是决定达不到。但没有关系，我们到了极乐世界再进一步舍弃外道的理念，恢复自性，然后就能提升到实报土、寂光土。这是方便法，其他经教、宗派都没有，唯独念佛法门，所以此法门能普度一切众生。
一切众生都是心缘外面的境界，几个人懂得心性，几个人能向内学？太少太少了。若修学念佛法门能向自性当中求，就是「自性弥陀，唯心净土」，其果报在实报土、寂光净土，与修学其他大乘法门没有两样，这是难行道。凡圣同居土、方便有余土是易行道，才能普度九法界一切众生。这是讲内、外，我们要辨别清楚。24-007-0004
问： 请问三宝加持的意义为何？
答：三宝是佛、法、僧。加持，这是现代社会上很流行的一个术语，也是学佛同修希望能得到的。加持有世俗讲的保佑之意，也就是护念的意思。经典告诉我们，三宝的加持是用什么方法？用经典。佛在经典里讲了许多真实的道理与事相，教导我们在一切人事物当中，应当用什么心态来学习、来面对，这就是加持。所以，大家对于加持、保佑不要想成了迷信，认为真有灵界暗中保佑我们，这完全错了，这是心外求法。佛菩萨对我们的保佑、加持就是讲经说法，正如学校里老师对学生的加持，就是认真的教导，学生从教导里领悟、体会，这才是真正的加持。
三宝就是佛、法、僧，其内容是戒、定、慧。戒是僧宝，定是法宝，慧是佛宝，定、慧可以互为体用，说定是佛宝也可以，说慧是法宝也行，都是通用的。所以，戒、定、慧就是三宝真实的加持，你如理如法的修学戒、定、慧，就得三宝的加持。24-007-0004
问： 请问出家学佛与在家学佛，在成就上有无高低的差别？
答：没有。在家学佛与出家学佛是平等的，无论断烦恼、学法门、成佛道，都没有两样。这个事实可以在《华严经》末后一品的「五十三参」见到。这五十三个人都是法身大士，都是《金刚经》所称的诸佛如来，而这五十三位中以出家身分示现的只有五位，其余的全是在家身分，而且男女老少、各行各业都有，他们都能作菩萨、作佛，所以是完全平等，没有差异。
出家与在家不同之处何在？那是个人的选择，正如在社会上，你读书选择学科，有人喜欢读文学，有人喜欢读哲学，随个人爱好去选择。踏进社会后，社会里面有各行各业，也任凭你自己去选择。出家也是社会中的一个行业，这个行业就是续佛慧命，教化众生，用现代话来说，佛教是教育，我选择佛陀教育这个行业。既然选择这个行业，就要担负起佛教教学的工作，使佛教育能延续发扬光大，这个工作就做得很圆满了。两者差别在此地。24-007-0004
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