问：请问临终时应如何处理？是否盖往生被以及金刚光明沙等？
答：关于临终的处理，古大德曾写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，以后有人将之写成白话文，称为《饬终须知》。因为一般人不太懂得「饬终」这两个字，我就改了一个名称为《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生时，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我都用红笔画出来。这本书，你们可以做参考。
至于盖往生被及光明沙，这并不重要，真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是盖往生被就能往生，不盖就不能往生，若如此，我们又何必要修行？我们多做一些往生被来送，每一个人都能往生了。因此，往生被与光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修学。而念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里面，仔细去读诵就会明了。21-090-0084
问：为临终人助念，请问用念佛机或是光碟片念佛可以吗？
答：可以，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要「阿弥陀佛」的名号昼夜不间断。21-090-0084
问： 《饬终须知》教人，若病人临终时业障现前，应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障。请问临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？？
答：如果他是学佛人，也修净土，一定要一句佛号念到底，决定不能夹杂。
佛法的修学，古德讲得很清楚，你修行有功，自然就有德，称为「功德」。觉明妙行菩萨教我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这是功；往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们，「都摄六根，净念相继」是功，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」就是德。「都摄六根，净念相继」就是「不怀疑、不夹杂、不间断」，不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修净土的念佛人，家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号，回向给他消除业障。可以告诉他此事，但是不要让他听见念经的声音，以免他会夹杂。在他面前，就是一句佛号念到底，这个作法就正确。
如果不是学佛人，不相信净土，也没有意愿求生净土，临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号，给他消除业障，早生善道，这种作法就很圆满。20-014-0111
问：现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，请问能否往生？
答：不能往生。佛经有讲八难，八难不能往生，横死不能往生。往生最重要的一个条件，是临命终时神志清楚；若神志不清楚，就随业流转。这些病称作「业障病」，唯一的救助方法，是要在他病轻时，劝他真正忏悔回头，断恶修善；病重的时候，他已经痴呆了，劝也没用。别人替他修功德也非常困难，除非像光目女、婆罗门女这样就能救度。因此，你自己修行要证果，不能证果救不了他。
何以证果能救他？因为你的证果是他帮助的，他要是不生病、不堕落，你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛人来讲，至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福。如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益。我们没有这种功夫，念几卷经、念几声佛号，没用！只是安慰自己而已，对他产生不了效果。20-014-0119
问：《往生传》、《净土圣贤录》中，记载许多念佛人在三年、五年中，功夫成就，往生净土。有些人听了这些话，于是将自己往生的期限定好，而且还告诉别人，自己何时往生。人家问他，你是否真的预知时至？他说不是，这只是一个愿望而已。请问这种讲法对吗？
答：愿望不是事实，愿望与事实往往有极大的差距。我敢断定他不能往生，什么原因？真正念佛往生之人，预知时至也不会告诉人。真正在往生前告诉家亲眷属的，顶多是在一个月前、或一个星期前，这是预知时至。更多人是在临走前的一、两天晓得；在一个月前晓得的，这是有相当的功夫。《六祖坛经》记载，惠能大师是一年前预知时至，但他也不是很明白的告诉人，他派徒弟到国恩寺去修塔，那个塔是预备自己的后事。从此迹象上判断，他是一年前就预知时至，但没有说出来。
而自己毫无功夫，还跟别人说自己何时往生，这是大妄语，要堕三恶道。佛教导我们不妄语，说妄语去戏弄别人，让别人对于三宝、对于佛法产生疑惑，这是严重的过失。三年、五年之后，你不能往生，岂不是变成大笑话，使许多人对佛法产生怀疑，甚至于不能接受，这是断众生的法身慧命，此罪过重矣！所以，这种想法、说法、作法是决定错误的。自己有这个期望很好，但不必跟人说，要认真努力去修学。
《往生传》、《净土圣贤录》这类的书籍，目的是增长我们的信心，教导我们见贤思齐。这些人念佛超越三界，超越十法界，到极乐世界作佛了。他们能有成就，我们应当发愤努力跟进，默默去修行，不必宣扬。喜欢对外宣扬之人，不会有成就。
东晋时代的慧远大师，在庐山办了一个莲社，有一百二十三个志同道合的在一起共修。他曾经三次见到西方极乐世界，但从未告诉任何一个人，到他往生时才说出来。这种态度是我们要学习的。
现在人见到一点瑞相，唯恐别人不晓得，大肆宣传让人家来赞叹，自己很得意，这岂是修行人？我们听到这些话，一笑置之。真正见到瑞相的，见如不见，绝对不会随便对人讲。这些地方我们要留意，不要引起别人的误会，也不要障碍自己的清净心，破坏自己的功夫，这非常重要。20-014-0501
问：对于病重的患者，请问我们应该如何帮助他？
答：最重要的是劝他念佛，求生净土。可以用简单的言词介绍极乐世界。21-018
问：有时我们不清楚病人是否愿意接受佛法、愿意接受极乐世界，请问怎么办？
答：先透露一、两句，如果他不能接受净土法门、极乐世界，就不要再讲。只劝他心地清净，放下忧虑、牵挂，身体就能很快恢复健康。如果病人仍然拒绝，就应妥善照顾、专心医治，取得病人信任之后，有机会再向他介绍佛法。21-018
问：如果病人昏迷了，请问怎么办？
答：此时最好帮助他念佛，不管他知不知道，我们总希望给病人最好的帮助。21-018
问：病危的时候，请问要念地藏菩萨或是阿弥陀佛？
答：「一即一切，一切即一。」诸佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修德，一切经典都是圆圆满满、互相含摄，这就是佛法。你念观音菩萨，他念地藏菩萨，一切诸佛都护念。佛法贵在专一，专一才能清净，所以「法门平等，无有高下」。念地藏菩萨，地藏是主，其他佛菩萨是「伴」。所以，一切都是「主」，一切也都是「伴」，圆圆满满。但是一定要一门深入，遵照经典教训修行。《无量寿经》是十方诸佛共同宣扬，《地藏经》也是十方诸佛共同宣扬，这是师道与孝道之结合，十方诸佛成佛的大根大本。21-018
问：替临终人助念，请问是否要诵《地藏经》？
答：不应该。人在临命终的一刹那是最关键的时刻，什么经都不要念，只要一句「南无阿弥陀佛」佛号。此时愈简单，力量愈强大，愈有受用。断气之后，最好能再替他念十二个小时，至少八个小时，因为八个小时之后，他的神识才离开。这一段时间当中，就是一句佛号。你要为他念《地藏经》、《弥陀经》，就在七天之后。若他真正往生了，你给他念《地藏经》是为他追福，增高他的品位；如果他没有往生，你念《地藏经》可以帮助他消除痛苦。21-157-0002
问：请问如何知道临终的人往生了？
答：最确切的是这个人自己说出来，他说：「阿弥陀佛、西方三圣来接我了，我现在跟他走了。」这是真正往生。这是业障消了，走的时候清清楚楚、明明白白，没有痛苦。还有一种，走的时候神智清楚，但身体虚弱说不出话，大家为他助念，他欢喜、有笑容，他的嘴巴在动。我们以为他是跟我们一起念佛，实际上他可能是说他看到佛了，佛来接引他，他要跟佛去了，但是他说话没有声音。因此，要仔细观察，才能判断其是否真的往生。总而言之，往生者会在走的一刹那非常欢喜，安祥自在。若临走时，相貌很悲戚、很痛苦，那就很难讲，一般而言是不可能往生西方极乐世界的。21-157-0002
问：请问家人应如何做，才能帮助死者往生西方极乐世界？
答：有两本小册子讲的很详细，一是《饬终津梁》，文言文写的，比较深。古德怕现代人看不懂，因此依照这本书用白话文重新写过，写得非常精要，名为《饬终须知》。在我母亲往生的时候，我把这本书寄给我的弟弟，让他照这个书来办母亲的丧事。里面重要的部分，我用红笔划出来。以后韩馆长往生时，我把这本书的名字改为《怎样念佛往生不退成佛》，如此比较好懂。这个小册子流通很广，应当多看看。21-157-0002
问：请问临终人留下舍利是否一定能往生？
答：不一定。留下舍利或者留下身体（称为全身舍利），都不能证明一定往生。但是肯定他的心地清净，心地善良，有禅定的功夫，肯定不堕三恶道。21-157-0002
问： 我学佛前曾经填过一张表格，问及是否愿在临终时捐出自己器官，我填了愿意。但现在知道对亡者八小时内不宜搬动身体。请问该怎么办？
答：这个问题很好！只要你加倍努力，临命终时生死自在就行了。真正往生的人，一断气就到极乐世界，这个身体马上可以被解剖。人在临命终时，八小时内不能移动亡者的身体，是担心他的神识尚未离开。而真正往生的人，刹那之间就走了。有三种人没有中阴，一断气，神识就离开了，一是真正往生西方极乐世界的人，二是升天的，三是堕阿鼻地狱的。除此之外，都有中阴。一般人是在八小时或十二小时后，神识才离开。所以，你一定要认真努力修行，有把握一断气马上就往生，这样捐献器官就没有问题。21-242-0001
问： 请问何谓轮回？
答：轮回是一种生命转变的现象。佛经中常讲：「万法皆空，因果不空。」因果也属于万法中的一法。「因果不空」，其一是指因果转变不空；因会变成果，果又变成因，因果循环的转变不空。其二是因果相续不空。六道轮回的现象是我们自己造作变现出来的，并非他人设计、制造出来给我们受用的。佛教导我们，造作一切善业，则变现出三善道；造作一切恶业，则变现出三恶道。如同晚上作梦，梦境是自心变现的，不是外面有人设计制造出来的。所以，六道轮回的现象仿佛是梦境。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影。」这是事实真相，六道轮回是自作自受。
轮回现象并非佛首先发现的。佛陀未出世之前，印度的宗教、学术已非常兴盛。在他们修行的甚深禅定之中，能清楚地观察到六道轮回的现象。所以，印度每个宗教皆肯定轮回之说。但是他们对轮回现象，知其然而不知其所以然，不明了轮回究竟是如何发生的、如何解决轮回问题。释迦牟尼佛得道之后，此问题才得到彻底的解决。21-058-0001
问： 如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后身体非常柔软，请问如何判断他是往生西方或生天？
答：生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信西方极乐世界，但是他死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。21-080-0001
问： 亡者神识脱离身体后，才为他念佛回向，或教他念佛，请问这样还有机会往生西方吗？
答：比较困难。念佛最重要的，是在他没有断气之前，七天或三天当中，念佛的效果最殊胜。这时要开导他，为他说明西方极乐世界的殊胜，劝他要放下，不要留恋世间。如果他业障习气深重，断气之后再为他念佛，只能消一些业障，帮助他不堕三恶道。21-080-0001
问： 听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨，为了迁就李木源居士而提早往生的日期。请问何以他不在家往生，而要到医院？从医院运回家，岂不是移动了身体吗？
答：各人缘分不一样。他预知时至，知道何时往生，而他的家人不相信。他做不了主，是儿女要将他送到医院，不是他自己要去的。他到医院，没有让医生给他打针，而是大声念佛，连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点，他准时走了，跟他之前所讲的时间一样。所以，医院是他的道场，他将整个医院的人都度了。这种人一往生，抬动他的身体没有关系，因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候，八个小时或十二个小时不能移动？因为不晓得他是否真往生，如果不是真往生，他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体，所以碰他，他有痛苦，会起瞋恨心，会堕落。若真往生，一断气立刻抬动并没有关系，因为他已经成佛去了。21-080-0001
问： 一个平时念佛的人病危往生，请问是否能往生西方？
答：关键在自己的信愿。蕅益大师说：「能否往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之深浅」。我们有真信切愿，必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我专修这个法门，其他的统统放下。《华严经》上，每位菩萨都是修行一个法门，无量无边的法门只学一个，其他的统统放下，所以能成功。开悟之后，还是一门深入。理论上讲，开悟之后，一切法门都可以修学，「法门无量誓愿学」。但我们见到他们开悟之后，还是修一门，其他的法门不学，这是因为全部通达了。「一经通，一切经通」，就是这个道理。21-080-0001
问： 我的婆婆得了晚期肺癌，相当痛苦。我们非常着急，除了念佛外，请问还应该做些什么，才能使她减轻病痛？
答：你还是要念佛。一心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，劝她也一起念佛，这决定能让她减少痛苦。若是她的寿命到了，念佛往生就没有痛苦，重点是你要相信这一句佛号不可思议。如果她还有痛苦，就是念佛功夫不得力，必须继续再加深念佛的功夫。
早年在美国华盛顿ＤＣ（美国首都），有一位周广大居士也是得癌症，他不是佛教徒，一家都不信佛。但是接受那边净宗学会的助念，念佛三天就没有痛苦了，真的往生。《弥陀经》讲的「若一日，若二日，若三日」，是真实的。往生最重要的条件，是临终时头脑清楚、不迷惑、不昏沈。如果他还有寿命，病自然会好；要是寿命到了，他会很安详的走，故求生极乐世界是无比的殊胜。21-247-0001
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