在第十一页前一半长行文里面给我们讲的，为了降伏一切外道、冤家，他们不相信佛法，他们嫉妒佛法、破坏佛法，你是一个菩萨，有大威德、有大势力，你应当去度化他们。正像佛当年出现在世间一样，印度九十六种外道都被释迦牟尼佛感化了，释迦牟尼佛的常随弟子几乎都是外道转过来的，这是为了降伏这些外道，我们应该住。但是诸位晓得，外道里面有讲理的、有不讲理的，那个不讲理的是不可教化的，你要去度他没有用处，他要是个讲理的那行，这就是可度之人。那个不讲理的是迷信迷得太深，是没法子扭转过来的。这是要我们随时去观机。还有一种，就是在十一页倒数第二行，这是说：
【以是大智多闻人皆在王舍城故。佛多住王舍城。】
这几句话就是说明王舍城那个地方，在当时是学术文化的中心，有智慧的人、有学问的人都聚集在这个所在，这些人都是佛陀度化的对象，所以佛在这地方常住。
在第十二页，佛又给我们说「受请故住」，如果有人来请法，请你去讲法你应该要去住。受请而住，住的期限长短也是看法缘，如果那地方确实有可度之机而根性未熟，我们为了成就那些未熟的根性，势必要久住，久住才能够成就众生。所以短住多半是宣传的性质，宣传佛教，久住是成就人。这是把住的理由，以及住的长短因缘给我们说出来，教我们将来在一切处所弘法利生要懂这个道理。所以住的时间长短不是在自己，绝不是为了自己，而是决定在可化之机上，在机缘上。第十四面第六行：
【复次。长老摩诃迦叶。于耆闍崛山集三法藏。可度众生。】
以下也有一段很长的论文，叙说大迦叶尊者入定等待弥勒菩萨成佛，将释迦牟尼佛的佛法呈现给弥勒佛。这段故事在佛门里面讲是公案，就在这一段里面，诸位可以细细看看。由此可知，迦叶尊者一直到今天他并没有涅槃，他没有死，他在耆闍崛山入定。
佛在世的时候，我们晓得有两个人是常住在世间，没有灭度的，一个是迦叶尊者，另外一个就是宾头卢尊者。宾头卢尊者是常常在人间，是为众生作福田，接受众生的供养，但是他现在是什么样子就不晓得，这位尊者是千变万化，他不会把他的身分暴露出来的。我们晓得释迦牟尼佛嘱咐他，叫他常住在人间，不准他灭度。由此可知，证得阿罗汉以上的境界，确实是生死自在，要自己住在世间一万年就是一万年，二万年就是二万年，他做得到！大迦叶尊者要等待弥勒菩萨出世，《弥勒下生经》里面给我们讲，他什么时候出世？五十六亿七千万年之后。换句话说，大迦叶尊者在我们人间岁数来算，他就要活五十六亿七千万岁。这地方说得很清楚，这是事实不是虚构，看起来好像是神话，但是确实的事情。第十五页有几句经文非常好，迦叶尊者赞说无常：
【赞说无常。说一切有为法。因缘生故无常。本无今有。已有还无。故无常。因缘生故无常。无常故苦。苦故无我。无我故。有智者不应着我我所。若着我我所。得无量忧愁苦恼。一切世间中。心应厌求离欲。如是种种说世界中苦。开导其心。令入涅槃。】
这几句话非常好，这是真正智慧的言语，我们在这里不能一句一句给诸位讲解，但是这个意思我们常常在大乘经典里面讨论到，这里我只是提醒诸位同修。
在十七页讲到耆闍崛山的历史因缘，这个地方可以说是个圣地，因为过去一切古佛出现在我们世间，几乎都在这地方讲过经，所以这个道场是一个古道场。不但是释迦牟尼佛，是三世诸佛的道场，它有这么一段历史因缘。所以佛在耆闍崛山讲经是有因由的，不是随随便便挑到一个地方。到此地是把六种成就里面处成就介绍完了。下面请看第十八页，初品中：
经【共摩诃比丘僧。】
这以下是六种成就里面的众成就，就是讲到道场的听众。听众里面先介绍什么叫做『共』，共字里面含很深的意思，论里面讲一处，通常我们讲共就是指：
【一处。一时。一心。一戒。一见。一道。一解脱。是名为共。】
『一处』，我们一般概念里面有这个意思，但是这个意思是凡夫大家相处在一起，像我们现在在讲堂里面讲经，我们有这么多同修，这也是共处在一块的意思，但是大乘佛法里面还不止这个意思。『一戒』就是大家都共同遵守佛的戒律，戒律都是佛所制定的，所以叫一戒。『一见』，见是见解。『一道，一解脱，是名为共』。可见得共这一字，这地方是用「共」，我们在一般经里面看到是「聚」，说在某某处所与大比丘多少人聚，那个聚跟此地共是一个意思。以后我们读到经文一定要晓得，它里面不单单是包括一处一时，它里头有一心、一戒、一见、一道、一解脱，它包含这么多的意思在里头。
【摩诃。秦言大，或多，或胜。】
『摩诃比丘僧』，「摩诃」是印度话，翻成中国的意思叫大，而义理里面包括的有大的意思、多的意思、殊胜的意思。圆瑛法师在《楞严经讲义》里面介绍大阿罗汉，也是用大、多、胜这三个字来解释。『大』是指德行，所以说大德；『多』是指他的才能，多才多艺；『胜』是指殊胜，殊胜从学问上来说，不是一般人能够比的，所以有大多胜这三个意思。
【云何大？一切众中最上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。】
在此地里面讲的『大』，论文里面说他是一切大众当中的上首，地位最高，『一切障碍断故』，断障碍，就是德行大，他能够断一切烦恼障碍，所以为『天王等大人之所恭敬』，我们称之为大。
【云何多？数至五千，故名多。】
『多』，在这个道场里面人数多，这也是多的意思。多才多艺与人数多也能够讲得通，大众当中各种人才都有。
【云何胜。九十六种道论议能破。故名胜。】
这个确实从学术上说的，他们的学术能够破除一切外道的议论知见。这是摩诃含的意思。
【云何名比丘。】
「比丘」在这个地方我们也不必细说，论文里面相当的长，诸位自己可以做参考。此地的解释还是以一般讲法，第一个是讲「乞士」。「士」是读书人，是有道德、有学问人的称呼。但是他的生活方式是乞食，在我们中国人讲就是乞丐，是讨饭吃的，虽然是讨饭吃，但是他是一个有道德、有学问的人，他不是一个普通人。既然有道德、有学问，为什么要出去讨饭？你要想了解这个道理，你就去细细研究这一段的论文。比丘第二个意思叫「破恶」，就是能够破除一切烦恼。换句话说，比丘要是常常还生烦恼，这是大大的颠倒了。比丘没有烦恼，破烦恼了，怎么会常常生烦恼？这就是颠倒行事。第三个意思叫「怖魔」，魔王看到一个比丘登坛受戒，他心里恐怖，为什么？他发这样大的心，必定能够了生死出三界。魔王是三界的统治者，他看到他的魔子魔孙又少了一个，又一个成了正知正觉，照理说这是好事情，但是他很痛苦，他的情执很重，舍不得他这个魔子魔孙成佛。因此我们要晓得，我们自己不是佛便是魔。我们要不作魔，必定就是佛，没有办法在佛与魔当中去生存，总是落在这二边。因此我们要深深的警惕自己，可不能站在魔这一边。无始劫以来我们就在魔这一边吃尽了苦头，生死流转，现在遇到佛菩萨、遇到善知识，我们晓得一条生路可以摆脱魔的掌握：修学正觉。
【云何名僧伽。僧伽秦言众。多比丘一处和合。是名僧伽。】
在第二十面倒数五行是解释僧这个字的意思。僧是梵语，梵语具足称为『僧伽』，翻成中国的意思叫做『众』，众就是四个人以上，这是团体，我们中国字是三个人以上称为众。印度是四个人称为僧，所以现在出家人一个人也称僧，这是不正确的。那是引申的意思，正确的意思是四个人才能称僧，才称之为僧团。但是一般四个人在一起还不能够称之僧，因为僧有个条件、有个定义，就是『一处和合』，他们是居住在一处，但是他的条件是和合，所以僧伽我们就翻作和合众。不能和合，虽然许多人居住在一起，可以称众，但是不能称僧，称僧一定是和合众。
「和合」，佛法里面给我们说有六种，就是住在一起必须要守这六个条件。第一个就是「见和同解」，见解和合，这一条也是和合里面的根本法。见解和合了，那别的都不必说，都很容易，最难的就是见解。佛法究竟是以什么见解教我们来和合？诸位要晓得，佛法绝对不同其他的宗教，因为在宗教上要讲和合、见解相同，一定要遵从一个主宰的神，是以神的意志为意志，大家都同意在神的意志之下才能和合，这是被别人牵着鼻子走。佛法不如此，佛法叫和合，和合在正知正见的基础上。什么叫正知正见？在一切法中不起分别、不起执着、不起妄念，这个是和，你是正知正见。所以佛教我们把妄想分别执着统统放下，诸位想想那见解当然是相同的。为什么不相同？打妄想就不相同，有分别就不相同。一切法里头没有分别，对于佛所讲的一切法也不分别、也不执着，这是佛法里面讲的见和同解的真正意思。可见得这种见解的和合是决定不勉强的，哪一个也不跟哪一个走。所以佛并不是叫你们大家都跟我一个看法、跟我一个想法，佛不这么说。我们每个人都有正知正见，只要将正知正见现前，当然见解就相同，这是佛法僧团里面和合的基础，释迦牟尼佛一生的教学，他的宗旨就在此地，这个基础不但是僧团和合的基础，也是我们成佛作祖、了生死出三界的基础。不立在这个基础上，一切法都不能够成就，这是很重要的一个原则。彼此相处的时候也是以这个原则来做基础，这是一切佛法的基础，非常的重要。这一条是属于思想上的，其余五种是属于事相上的，那是很容易懂。
评论