佛法实在是觉悟之法，因为在自己定慧没有圆满成就之前，人要是生得相好都会带来麻烦，无论是男子、是女人，都会招来许多麻烦，会招到许多障碍，这是我们要觉悟的。你去看看菩萨的相，一个个都非常之美，人人见到都欢喜；看看阿罗汉的相，古里古怪的，看到没有人生欢喜心。你看寺庙里面塑的十八罗汉、五百罗汉，一个个都是奇奇怪怪的样子，人家看到害怕不愿意理他。不愿意理他好，他心清净没有障碍；如果生的相太好，这个也要来拜他、那个也要来看他，不胜其烦！三大阿僧祇劫定慧圆满了，在一切境界里做得了主宰，一切众生都来亲近他，他心里不染不着，心地清净不受外面的干扰，这时候应当要修相好，以庄严的相好来接引一切众生，道理就在此地。所以相好是接引众生的一种方便。我们在《楞严经》看到阿难尊者的发心，就是羡慕释迦牟尼佛的相好。由于羡慕佛菩萨相好光明而发心入道的非常多，所以这是大菩萨才专门来修，这是略说到此地。这段文很长，至于怎么修法、三业里用哪一种业去修，都有说明。
在十三页也有一段很长的故事，是说释迦牟尼佛跟弥勒佛示现成佛先后的因缘。这段故事很有味道，是说释迦跟弥勒他们两个人以前都在当菩萨的时候，亲近弗沙佛。这两个菩萨，一个人自己心清净了，一个自己的心还没有清净。弥勒心清净了，而释迦牟尼佛心还没有清净，就是没有到完全清净。这样说起来，弥勒的成就比释迦牟尼佛高，但是他们两个成佛，释迦牟尼佛在先，弥勒菩萨还落后，什么原因？缘成熟了，释迦牟尼佛那些弟子缘成熟了，而弥勒菩萨那些弟子的缘没有成熟。所以释迦牟尼佛先成佛度化他的弟子，弥勒佛要迟五十六亿七千万年。可见得自行化他两方面都要兼顾。这段故事也非常之好，在这段故事里面有叙说弗沙佛教给释迦牟尼佛成佛的方法，就是菩萨要成佛一定要修六度圆满。布施度圆满的相，这里面有一段故事，就是割肉与鹰，施鸽的缘，这是在第一十五面有这一段故事。十五面第二段，就是说明菩萨六度圆满之相。在布施圆满相这段里面，有几句话特别的重要，在第十八面：
【汝当自坚。勿得迷闷。一切众生堕忧苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠闷。此苦甚少。地狱苦多。以此相比。于十六分犹不及一。我今有智慧精进持戒禅定。犹患此苦。何况地狱中人无智慧者。是时菩萨一心欲上。复更攀称。语人扶我。是时菩萨心定无悔。】
后面这几句必须把全文看完才懂。这故事是什么？是讲帝释天要来试验菩萨的布施，试验他这个心，所以就变了一只鸽子。鸽子遇到老鹰，实在说此地都说得很清楚，老鹰也不是真正的老鹰，也是天人变化的。这地方说明了，释提桓因自己变了个鹰，毘首羯磨自己变一个鸽子，这是两个人商量好了来考一考释迦牟尼佛。老鹰就要吃鸽子，鸽子害怕，飞到菩萨的怀里面去求菩萨救牠。菩萨答应了：我保护你。老鹰不服气，牠说：你救了牠，你也得救我。他说：我怎么救你？牠说：我饿了没得吃，我会饿死。老鹰就跟菩萨商量，牠说：这样好了，你要保护鸽子，你要自己在身上割一块肉跟鸽子相等，我就答应跟你交换。这不是真正的鸽子，毘首羯磨变的，所以拿来秤永远没有办法相等，全身的肉割尽了，还不能相等。释提桓因看到菩萨这样的情形，为一个鸽子舍自己的身命而在所不惜，绝无后悔，这是布施度圆满之相。这就是割肉喂鹰的一段故事，是布施鸽子。
这段文就是教给我们，菩萨修布施心要坚固，一定要有智慧，在境界里面决定不迷惑，要晓得三界六道的苦少，地狱的苦多。我们一个人发愿要成佛、要行菩萨道，普度一切众生，什么样的苦都要忍受。别人受不了的，菩萨都要能够受得了。唯有为一切罪苦众生，才能够把精神提起来，不疲不厌。向下是持戒波罗蜜圆满之相，忍辱、精进、禅定、般若。在六度里面，前面两度说得详细，后面四度略说，几句话带过去了。在持戒波罗蜜里面有两句话很重要，也是教给我们学佛做人基本的条件，在第二十二页：
【尔时须陀须摩王赞实语。】
我讲的两句重要的就是底下这两句：
【实语是为人。非实语非人。】
这两句话就是教给我们做人要从不妄语做起。『实语』就是不妄语，一个不妄语的人他是人。『非实语』就是成天妄语，成天说假话，须陀须摩王他的看法这不是人道，人道是信实的。换句话说，他现在虽然是个人形，而一生当中常常造妄语的口业，这个报身舍了之后，他来生决定得不到人身。这两句话在持戒波罗蜜圆满相里面非常的重要。
【如是种种赞实语。呵妄语。】
呵斥妄语，这是我们特别要记住的。向下这是四度，在这十几行里头统统包括了。
在二十三面第二段，是讲补处菩萨为什么一定要上升兜率陀天，这是将这桩事情的缘故也在此地给我们说明了，这也是我们应当要晓得的常识。譬如释迦牟尼佛他老人家到我们这个世间来成佛，都是先要到兜率天弥勒内院去当后补佛，补处菩萨。现在在兜率内院的是弥勒菩萨，他是补处菩萨，将来要到这个世间成佛的。凡是补处菩萨都要住在兜率天，兜率天正如同从前帝王的东宫一样，是太子所居住的所在。他为什么要住在这个所在？这有很长的一篇，诸位可以细细的去看看。
第二十六面到三十一面，有很长的一段文是说明三十二相，在此地说得很详细。这段文字也是为历代注疏讲演的这些大德们常常引用的，凡是讲到三十二相多半都是引用《大智度论》里面的讲法。这也是很重要的一段佛学常识，我们应当把它笔记起来，以后看经凡是看到三十二相，就晓得三十二相是说些什么，才不至于陌生。
在第三十三面，叙说佛在果地上所得到的法，大致上来讲有「十力、四无所畏、十八不共法、三达、无碍、三意止」。其他的将来在大论里面都有介绍，这地方特别给诸位把「三意止」介绍出来，这只有三句，很重要，是我们应当要学习的。
【三意止。一者。受教敬重。佛无喜。】
虽然是如来果地上，我们应当学。弟子们接受佛的教化，对佛生最敬重之心，佛没有欢喜心，绝不动念。『意』就是心，『止』就是像水一样很静，心静就如同止水一样，不动摇。我们凡夫，人家一恭维、一礼敬，几句好话一赞叹就得意忘形。我们看看佛怎样？佛如如不动。
【二者。不受教不敬重。佛无忧。】
这句我们在现前看到也有不少这个情形，看到众生业障太重，我们有这么好的法，为什么他不接受，愁眉苦脸的。佛不忧，我们则是忧虑不堪。他不接受、不敬重，缘没有成熟，有什么好忧虑的？虽然是如来果地上的，我们因地上就要学，现在就要学。尤其诸位要学讲经更要学，讲经听的人很多，没有欢喜心；听众都跑光了，一个都没有了，也不忧愁，要学着如如不动。听众之多与寡是因缘问题，因缘要讲求时节，所谓时节因缘。自己真正有成就了，那个因缘就是众生的福报是不是有成就。譬如前面所讲的，弥勒菩萨他早就成就了，他在释迦牟尼佛之先，但是他的弟子没有福，他的时节因缘没成熟，老师虽然成就了，度化不了他。为什么？那些学生不肯听他的。释迦牟尼佛还没有弥勒菩萨那么样的成熟，但是他的学生成就了，学生已经可以教了，好了，弗沙佛就帮助释迦牟尼佛，你快快成佛，你的学生已经在那里等你。可见得自己成就了，与自己有缘的那些学生他们的福德因缘有没有成就，这才能断定度化众生的机缘，不是单方面，而是双方面。
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