大智度论大意 （第四集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0004
请看《大智度论》第四卷，这一卷是解释大经六种成就里面的「众成就」。前一卷曾经讲过比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，今天再接着解释的是：
经【复有菩萨摩诃萨。】
按照一般习惯上排列的次序，我们常以佛、菩萨、声闻、缘觉，按这个顺序来排列。但是我们在一切大乘经典看到排列的顺序不是如此，总是比丘在前面，比丘、比丘尼说完之后再说到菩萨，甚至还把人天大众都说在菩萨的前面。许多大乘经典里面都是这么排列法，我们常念的《弥陀经》，诸位最熟悉的，十六位尊者是小乘阿罗汉排在前面，四大菩萨排在后面，《大般若经》也不例外。这到底是什么原因？在这一卷里面龙树菩萨给我们解释，因为菩萨智慧虽然高，悲心也重，可是菩萨烦恼没断尽；阿罗汉的智慧虽然不如菩萨，悲心也不如菩萨，他们是烦恼断尽了。这是一种说法，实际上这里面所说的很多。小乘阿罗汉、比丘、比丘尼，他在佛法里代表的是师范；换句话说，是老师的身分，因此必须要叫一切众生对他能生恭敬心、生畏敬之心，如果烦恼习气不断，凡夫见到，恭敬心很难生得起来，不容易生起来。菩萨与一切众生是朋友的身分，菩萨为众生不请之友，虽然他证的果位很高，但是示现的迹象上来看，跟普通人没有两样，这是为了方便接引起见，也是大慈大悲的表现，视同凡夫。因此凡夫往往对于声闻、比丘很恭敬，对菩萨瞧不起，这是很平常的现象，不足以为奇怪的，就是各人示现的身分不相同。
懂得佛法的人，他对于不要说是菩萨，对于一切众生也不敢轻慢，何况对于那些应化的菩萨。但是不懂得佛法的人他有分别心、他有执着，菩萨之所以示现，主要就是对于这些不明佛法的人，为了给他们做增上缘，将佛法介绍给他们，再让比丘做他们的老师。实在讲菩萨智慧有时候比比丘高得太多，但是皈依一定是比丘来代表三宝授受皈依。菩萨要示现一个在家居士身分，他不能给众生授受三皈依，纵然他是等觉菩萨也不行。为什么？身分不一样。初发心的，他出家剃头了，实在讲他是凡夫位，他是代表三宝可以授皈依；等觉菩萨如果示现是个在家居士身，他也不能给众生授皈依，这是就相上来说，我们要懂这个意思。所以在一切经里面，菩萨众列在后面，这一段里说得很详细，诸位可以好好的去研究。
第五页，一共有十一首颂是赞叹大乘菩萨，我们应当要学习。如果能够把它写成一个小条幅，也可以做我们的座右铭，我们不要把这段经文忘掉。这地方我们略略的介绍一下，第一首：
【得此大乘人。能与一切乐。利益以实法。令得无上道。】
『得此大乘人』就是指菩萨。这一首是总说，菩萨于众生恩德之大，在这首偈里面我们就可以体会得到。菩萨念念之中是要与一切众生之乐、拔一切众生之苦，这是菩萨的本愿本行。他对众生的利益是『以实法』，「实」是真实法，真实法也就是佛法里面常讲的究竟法，而不是方便法。方便是手段，目标一定是究竟真实。『令得无上道』，这是菩萨与乐最终极的目标，无上道是指佛道。换句话说，阿罗汉的道不是实法，阿罗汉不是真实，唯有成佛才是真实。缘觉也不是真实，佛在一切大乘经里面比喻作化城，好像我们去旅游的时候，这不是目的地，是中途休息的场所，不是究竟的目标，必须得无上道才是终极的目标。
下面多分都是赞叹这些大乘菩萨们的行愿，这是我们应当要学的。在第二首里面讲「布施」，喜舍，这是应当学的，对象是对一切众生，慈悲一切故。这个用心是平等的，没有厚此薄彼，没有偏在某一方面，他是用平等心。第三首是讲「护持净戒」，这是大乘菩萨把净戒看得很重。我们要问问：禅是不是大乘？禅是大乘佛法。如果学禅的人要把戒律疏忽了，可以叫他念念《大智度论》。学密，密宗是不是大乘佛法？他一定说，密是大乘佛法。学密要是不守戒律，也可以叫他念念这首偈。这是要记住的，大乘佛法里面无论学哪一宗、哪一派、哪个法门，没有不守戒律的，不守戒律决定不会有成就。在第四首里面教我们修「忍辱」波罗蜜。这是按照十波罗蜜来说的，第二首是讲布施，第三首是讲持戒，第四首是讲忍辱。第五首是讲「精进」：
【得此大乘人。精进无厌倦。力行不休息。如抒大海者。】
『抒』是流注的意思，就是注入，犹如江河流注大海。江河流注大海，你有没有看到它停止过？没有看它停止过。长江、黄河是江河之水，往大海里面流注，永远是这样子，从来没有看它休息过。佛菩萨以这个现象来比喻精进波罗蜜，勇猛直前而没有退转。第六首是讲禅定波罗蜜。第七首是讲般若波罗蜜，「得此大乘人。分别诸法相。无坏实智慧。是中已具足」。到这地方我们看得很清楚，这就是菩萨所修学的六度。再往下看：
【不可思议智。无量悲心力。不入二法中。等观一切法。】
这一首特别是强调在不二法门，所以说『不入二法中』。菩萨的境界里面，菩萨安住在一真法界，「二」的见解就不是佛法，佛法是不二法门，诸位要记住这句话。我们虽然达不到这个境界，必须心向往之，几时我们在一切法里面也像菩萨一样有不二的看法，那就是很好的境界。不二法是佛与大菩萨的境界，不二法就是《华严》里面讲的一真法界，入不思议解脱境界，这就是维摩所说的不二法门。僧肇大师所讲的「会万物为己者」，就是『等观一切法』；《金刚经》里面所讲「诸法如义者」，也是讲的等观一切法。
下面一首是说明怎样等观。前面两句是说畜生里面的种类，虽然同是畜生，但是不同类；后面两句是讲佛及声闻，虽然同是佛弟子也是大乘小乘，也不同类。不同，怎么能够看出同？不同是相上不同，体性上没有不同的。如果真正见到性，再给诸位说，相上也没有两样，那是真正入到事事无碍，真正证得不二法门。
末后这是总说，第一句是讲慈悲，第二句是讲智慧，第三句是讲精进，第四句是讲戒定，第五句讲忍辱，第六句是讲总持，这是用一个比喻来说。前面是法说，这地方是比喻说。大乘人对于六度万行没有不具足的，所以能度一切，一切众生之类他都有能力去教化。这十一首颂赞叹大乘菩萨，我们应当要熟记，应当学习。
在第八页有一段论文给我们讲解「阿鞞跋致」。阿鞞跋致是印度话，翻成中国的意思是不退菩萨。怎样才叫不退菩萨？不退有几种？如何修学？在这一段论文里面都有说明。本论里面说三种不退，在第九页：
【复次。得三法。一者。若一心作愿欲成佛道。如金刚不可动不可破。】
这就是成佛的心愿，在任何境界里面都不会动摇，都不会退失，一心一意要成佛。
【二者。于一切众生。悲心彻入骨髓。】
第二种不退，这是我们一般讲彻底的悲心，这是菩萨不退的一种。
【三者。得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。】
这是第三种不退，『般舟三昧』是讲定。般舟三昧与我们念佛法门关系很密切，念佛法门里面修般舟三昧的很多，这是加功用行精进的修学。得到这个三昧，『能见现在诸佛』，我们要想见西方极乐世界阿弥陀佛、要想见观音势至，都可以办得到。这种三昧的修法在《般舟三昧经》里面说得很详细，它的办法也是克期取证。但是严格讲起来，它也是属念佛三昧的一种，念佛三昧里面最简单、成就最快的，般舟三昧算是一种，在过去打佛七常常采取这个方法。现在的佛七纵然是讲到加香，一天念九支香，还不是般舟三昧的标准，般舟三昧是日夜没有休息、没有睡眠的。在过去人修，一般修的时间是一百天。诸位想想这相当不容易，我们不要说一百天，我们就说七天七夜，一个佛七七天要是不睡觉、不休息，大概就不太容易了。那我们要问问：人家为什么有这个力量？愿力坚强，他一定要成就！我们没有这么坚固的愿力，干了几天太苦了，不要紧，休息一下，我明年再来打，今年就算了，明年再来。明年再不行还有后年，这一生没有成功不要紧，还有来生，这样一耽误，无量劫当中还是不能成就。所以我们功夫不能成就，就是进得少、退得多。人家阿鞞跋致的菩萨是不退的菩萨，他只有进没有退，所以他成就快。这是此地给我们讲的三不退。
在第十页里面有一段很长的论文，给我们讲解佛教里面一个常识，就是「三十二相」。三十二相虽然是佛教的常识，大概是一切众生都非常欢喜知道的，为什么？每一个人都希望自己的相好。在此地给我们指出来三十二相是哪三十二种，这三十二种就是世出世间大家公认最好的相，所谓是贵相，贵人之相，福德之相。这三十二相怎样修成的、是在什么时候修的，都有说明。而且后面还有一段很长的论文来做辩论，因为大乘菩萨法里面修相好不是在我们一学佛的时候就修，如果一学佛就修相好，会在菩萨道中招来许多麻烦，会带来很多困扰，这是要晓得的。什么时候修？通常是三大阿僧祇劫以后修。而佛在一般经典里面讲，第一个阿僧祇劫是三贤果满，就是十住、十行、十回向这三十个位次，要一个阿僧祇劫才修得完，第二个阿僧祇劫只能修七个位次，从初地到七地。可见得愈往上愈困难、愈不容易，所以第二个阿僧祇劫只能修七个位次。第三个阿僧祇劫时间是一样长，也是要用一个阿僧祇劫，只能修三个位次，就是八地、九地、十地，这三个位次要一个阿僧祇劫才能够修得。这样说起来，三阿僧祇劫以后再修相好，那就是法云地菩萨以后才修相好。至于相好怎么修法、什么因缘要修，这里面都有。
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