问：请问绕佛和拜佛有什么分别？
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人、体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人、身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。
拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。21-090-0084
问：请问净土宗的经文有哪些？又以什么参考书籍来帮助学习经教？
答：初学的人最好从《印光大师文钞》学起。至于应读哪些经论，应参考哪些祖师大德的著作，《文钞》中都有详细说明。21-090-0084
问：想儿女心，请问是否会耽误往生的机会？
答：会有影响。最好你一心念佛，境界现前就加紧念佛，不要被境界所转。21-090-0086
问：绕佛时，忽然悲从心来，泪如泉涌，请问是何原因？
答：很多人都有这种情形，这是业障很重。你能有这样的惭愧心，痛哭流涕，这是业障发现的现象，也可借此消除。21-090-0088
问：「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是无相念佛，请问这样修如法否？
答：这一段经文在《大势至菩萨念佛圆通章》，怕的是你把意思会错了。这里讲的不是无相念佛，它与无相、有相没关系，这是指导我们念佛重要的原理原则。
「都摄六根」，就是把六根收摄回来，不要向外攀缘。譬如我们眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。「都摄」就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，因为多看会增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝。六根可以接触外面的境界，但决定不能起贪瞋痴慢，决定不能有控制、占有的念头，这是都摄六根，目的是让你的心清净下来，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。「内」是什么？自性。观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。
「净念相继」，这句话是念佛的要领。「净」是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，万缘放下，这个心是清净心；用这个心来念，就是净念。换言之，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外，不夹杂任何东西。所以，这不是讲无相念佛，而是讲念佛的总纲领、总原则。
我们无论大声念、小声念或金刚持，或完全默念，都决定不夹杂，这是净念。「相继」是一句接一句，不间断。
「都摄六根，净念相继」这两句话，就是《西方确指》讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。如何保持我们的念佛功夫？就是不怀疑、不夹杂、不间断。如此忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这是果报。「都摄六根，净念相继」是因，修此因必定得到「现前当来，必定见佛」的果报，这是念佛最重要的纲领。无论是「实相念佛」、「观想念佛」、「观相念佛」、「持名念佛」，都不离此原则。21-090-0089
问：我是一名教师，学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？
答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，这个好人的缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，就会向佛学习了。21-090-0089
问：请问为何念一句阿弥陀佛还不够，还要加念观世音菩萨圣号？
答：《印光法师文钞》有一段开示，若病苦加剧不能忍受之时，在早晚功课回向之外，可一心称念「南无观世音菩萨」。《无量寿经》上，世尊也告诉我们，在紧急危难之时，称念「南无观世音菩萨」，就能化解灾难。这不是观世音菩萨的力量比阿弥陀佛还大，是因为观世音菩萨与娑婆世界众生的缘特别深，所以加念观世音菩萨。在中国及世界各地，知道观世音菩萨的人很多，可见观世音菩萨深得民心，知名度很高。这绝对不是说，念阿弥陀佛没有效果。
明白这个道理，我们就专念阿弥陀佛；若对于阿弥陀佛信心不圆满、不具足，就加念观世音菩萨。《文钞》中，印祖劝人早晚功课或念佛之后，加念一千声观世音菩萨名号，是为了回向给全世界的众生，祈求世界和平，道理在此地。
我们念观世音菩萨，诸佛也生欢喜心，诸佛也称赞、加持。而专修念佛法门之人，加持观世音菩萨名号，是为回向众生，祈求世界和平，绝不是为了自己。若为自己，即使遭遇极大灾难，极大痛苦，仍是一句「南无阿弥陀佛」，决定得生净土，这是正确的。
「一切法从心想生」，心想佛，佛就现前，这是真理。诸位要晓得，不但佛菩萨没有形相，一切众生也没有形相。今天有这个现相，是因为你执著它，它就有，它就现前；你不执著它，它就没有，它就不现前。舍掉情执，也是随时现相、随处现相。所以，一切现相从心想生。妄想是自己，妄想、分别、执著只有我有，外面境界相没有，此话很不容易懂。芸芸众生是我自心变现出来的，我的念头息灭了，境界马上就消失了。永嘉大师云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」迷的时候，这个境界现前；觉了之后，这个境界没有了。所以，自己成佛后，看到大地一切众生皆成佛道。20-013-1116
问：请问如何念佛才能提起往生西方极乐世界的信心？
答：念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师教导我们建立信心有六点。一、信自，相信尽虚空、遍法界是自己心所变的，「唯心所现，唯识所变」，心跟识都是自己，不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的，所谓「自性弥陀，唯心净土」，那我们现前环境又何尝不如是？懂得此理，信心就坚定了。二、信他，「他」是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他们所说的决定不错，决定可信。然后再教我们信事、信理、信因、信果，如此信心就具足了，往生才真有把握。
佛说：「一切法从心想生。」十法界中，你念什么就变现什么，念佛就作佛，念菩萨就成菩萨，念天就生天。所以，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是往生的保证。何以多数人说人死了都作鬼？因为他念鬼，他有「鬼」这个观念，所以死了就作鬼。佛告诉我们，贪心重的人作鬼，瞋恚重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生。因此，断贪瞋痴，修戒定慧，心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，能够放下是非人我，一心念佛，岂有不往生之理！而且还不会生病，知道自己何时能走，自在往生！往生的实例很多，我们亲见耳闻，还能不信吗？
纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害，这全是假的。他造业，与我不相干。他造作罪业，能否伤害别人？不能。若能伤害别人，就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度，佛菩萨也不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们，一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛。不是说信了就得救，没这个道理。信佛不能得度，学佛才能得度，只要我们的「心、愿、行」，学得与佛心、佛愿、佛行一样，就决定得生，这个道理必须要清楚。20-013-1223
问：请问为何跟念佛机念佛时妄念少，跟大众共修，敲法器有快慢、音调变化时，妄念反而特别多？
答：各人根性不相同，若你跟念佛机念佛，功夫得力，妄念少，你就一直跟念佛机念，对你有好处。在大众当中念佛，可以随喜结缘，做法会的影响众，这是一件功德。法会人多，能使初学人生起信心，生欢喜心。法会中不要计较，随缘与大众结缘就好。
修学一定要懂得做一个转变，这是佛教导我们的。第一、转恶为善，第二、转迷成悟，第三、转凡成圣。转恶为善，我们在六道里决定不失人身，不会堕三恶道；转迷成悟，你就是菩萨，就能行菩萨道，你的知见正、行为正；转凡成圣，就是证果。这件事情很困难，但是我们走念佛往生、不退成佛的门路来证果，每个人都有希望。而障碍是因为你有妄想、执著，所以妄想、执著、分别放下的愈多愈好，彻底放下就是法身大士。佛菩萨跟凡夫不同之处，就是诸佛菩萨放下，凡夫不肯放下，差别在此地。这是我们要反省、明白，要认真努力去做的。20-014-0328
问：请问念佛是口念、心念，是念自、还是念他？
答：蕅益大师在《弥陀经要解》讲得很清楚，口念、心念、念自、念他、念事、念理、念因、念果，一句阿弥陀佛统统具足，不要在当中又分自分他。20-014-0416
问：请问何时才是实相念佛？
答：往生到西方极乐世界以后，念佛就是实相念佛；没有到极乐世界以前，都不是实相念佛。实相是见性，明心见性之后，念佛都称作「实相念佛」；没有明心见性之前，只是事念、理念，即现在讲的持名念、观像念、观想念。我们在这一生当中，想做到实相念佛很不容易。证得「实相」，即是《华严经》讲的法身大士，已经超越六道、十法界。为何还没往生？那是慈悲心乘愿再来广度众生，已不是生死凡夫，而是再来人。他们的念佛是实相念佛，持名也是实相，观像也是实相，观想也是实相；换言之，没有见性，就与实相不相干。20-014-0416
问：请问如何将佛号念好，将来真正有把握往生？
答：念佛是否就能往生，李炳南老居士常讲：「一万个念佛人，真正能往生的只有二、三人。」念佛何以不能往生？其原因就是心行与经中所说的条件不相符。《无量寿经》中「三辈往生」和「往生正因」两品经文，所说的条件，我们没做到，单单只是念佛，心行都达不到标准，岂能往生！而世尊对我们的开示，最重要的两句话：「发菩提心，一向专念」，我们仔细反省，佛是念了，「一向专」没做到，「发菩提心」更没有做到。佛说了八个字，我们只做到「念」一个字，当然不能往生。虽然不能往生，也跟阿弥陀佛结个好缘。我们无量劫来生生世世，都跟阿弥陀佛结缘，这一生若也只是结个缘，还是要六道轮回。倘若这一生决定要往生，就要将此八字都做到。
何谓「发菩提心」？《观无量寿佛经》说，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。「三心圆发」，圆是圆满，才是发菩提心。此三心，至诚心是菩提心的本体，真诚到极处。从体起用，一是自受用，一是他受用；也就是说，你用什么心对自己，用什么心对别人。对自己的作用是深心，对别人的作用是回向发愿心。所以，只做到一向专念，没有发菩提心，还是不能往生。这是往生最重要的核心条件。我们没有用真诚心对自己，也没有用真诚心对别人，用的是自欺欺人之心，这是凡夫。
但念佛人也有造恶业，起心动念不善的，所以慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后一段讲到，念佛人一百种不同的果报，第一条就是念佛人堕阿鼻地狱。是故，心行不善，口善无济于事。果然将「发菩提心，一向专念」此二句，认识清楚并且做到了，念佛一定往生。
现在有些人提倡「本愿念佛」，连经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句、十句就能往生。经上讲得没错，但他们断章取义，不能怪佛，要怪自己愚痴蒙昧，存侥幸、投机取巧的心。往生之人都是真诚心，你是侥幸、投机取巧之心，佛怎么会来接引？所以，断章取义很容易误事。若将全经参透了，才真正懂得十八愿的精义。全经的意思没有参透，容易产生误解，错会意思。开经偈云：「愿解如来真实义」，他们是曲解如来真实义，误会如来真实义。
过去，确实有临命终一念、十念往生的。在《往生传》里，唐朝张善和就是最明显的例子。民国初年，谛闲法师的锅漏匠徒弟，一句阿弥陀佛念了三年，他不识字，没有听过经，出家之后也没有受戒。谛老慈悲教他一句阿弥陀佛，一直念下去，念累了就休息，休息好了再念。此人老实，老实就是至诚心、真心，依教奉行。这句佛号将他的妄想、习气、烦恼、分别、执著统统都念掉，三年功夫成就了，自在往生。
我们同修当中有念佛三十年、四十年，消息都没有，原因就是妄想、分别、执著夹杂在佛号当中，从未断过；不但没有断，妄想、分别、执著还天天增长，所以念佛不起作用。
佛法的修学要如理如法，念佛法门亦不例外。为何念佛堂每天还要听经两小时，就是念佛人要明白道理，念佛才管用；不明道理，念佛还是继续搞六道轮回。古人所感叹的「袈裟之下失人身」，失人身就是三恶道。出家人还搞六道轮回，这是多么悲哀之事！
所以，净宗经论不能不认真去参究，不能不认真去细讲。讲经、参究，听的人得益少，讲的人得利益多。讲经也要用真诚心、深心、回向发愿心，才有悟处。每天都有悟处，每星期都有悟处，境界天天不一样。纵然做不到这样的功夫，至少也要月月有进步，我们的业障才能消得了，灾难才能避免。每个月都有悟处，功夫就得力了。有悟处，功夫得力了，行持上决定是全心全力帮助别人。若还达不到这个境界，最大的障碍就是自私、我执。
佛法的修学，成就最低的是小乘须陀洹，称为「入流」；大乘是初信位菩萨，身见破了，四相破了。《金刚经》说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，过去我以为大乘菩萨才破四相，原来小乘须陀洹也要破四相，才知破四相的功夫有浅深不同。《华严经》上，菩萨有五十一个位次，破四相的程度就有五十一种，浅深广狭不同。若真能离四相，虽然功夫很浅，念佛就能得力。四相是从妄想、分别、执著来的。自私自利的念头决定要舍弃，起心动念要利益一切众生，否则很难往生。
想利益一切众生，没有机会没关系，那是缘不足，不是你没有心。常言：「心有余而力不足」，「心有余而缘不足」也是一样。缘有浅深广狭不同，纵然没有缘分去帮助众生，在日常生活当中，接触的少数人也要发心去帮助，一个都不舍弃，以真诚心劝导，这是能做到的。能做而不肯做，过失就在自己；能做，对方不接受，不接受也要做，要用「善巧方便」。他完全不能接受，合掌念一句「南无阿弥陀佛」，他不想听也听进去了，所谓「一历耳根，永为道种」，这就是慈悲度众。没有善根的帮助他种善根，没有佛种的给他下佛种；有善根的帮助他成熟；已经成熟的，帮助他这一生决定往生。
这一生决定往生是善根成熟之人，成熟是具足「发菩提心，一向专念」。一向专念，就是觉明妙行菩萨所说的「不怀疑、不夹杂、不间断」。菩提心是真心、佛心，所以佛讲的「发菩提心，一向专念」非常重要，其含义无尽深广。经教深入的愈深，对这两句话解的愈深刻、愈广。以为自己明白、懂得，其实全是误会，是故世尊叮咛我们要「深解义趣」。这八个字，连等觉菩萨还解得不够圆满，到如来果地才彻底圆满，我们如何能说懂得了、明白了？念佛之所以不能往生，就错在此地。20-014-0427
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