开启智慧宝藏的钥匙
礼义廉耻 国之四维 第十九讲
「夫耻，德之基也。」成就德行重要的基石，
没有这个基础就成就不了德行。
「《说文》：耻，辱也」，不能成就德行，觉得是耻辱；
不能完美人格，觉得是耻辱。
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好！
接下来要讲的是「耻」的部分。我们读圣贤书，首先要尽孝道，「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」这一生要以自己的德行让父母感到光荣，这才是有耻，才没有辜负父母的养育之恩。我们先看《耻篇》的「绪馀」。耻是八德最后一个德目，但是非常重要。
夫耻，德之基也。《说文》：耻，辱也，从心，耳声，会意，取闻过自愧之义。凡人心慙，则耳热而赤，是其验也。乃教人知羞免愧，归乎天良也。盖人性本善，习而为恶，天能使人性有善而无恶，不能使人有习而不为恶。故赋以羞恶之心，俾起一恶念，则惊，行一恶事，则恐。既惊且恐，则必速止其恶，以返于善而性乃不为习所夺，故耻大有功于性。耻心发现，即是天良，即是明德基本。孟子曰：耻之于人大矣，不耻不若人，何若人有。
「夫耻，德之基也。」成就德行重要的基石，没有这个基础就成就不了德行。「《说文》：耻，辱也」，不能成就德行，觉得是耻辱；不能完美人格，觉得是耻辱。「从心，耳声」，耻是人心理的作用，是人性德里本有的。耳朵听到自己的过失，不好意思；或者听人家讚歎自己，过誉了，自己很难为情。「会意」，就是我们看到这个字，能理解它的意思。「取闻过自愧之义。」听到自己的过失，心生惭愧，这就是耻表的意思。
「凡人心慙，则耳热而赤」，心生惭愧了，耳朵会发热、发红，脸也会，「是其验也。」这是羞耻心呈现出来的效验。「乃教人知羞免愧，归乎天良也。」这个脸红是不好意思，不是怒髮冲冠那个红，不是恼羞成怒那个红。所以这是自然现象，假如人家批评我们的不足，我们脸都红不起来，那就有点不正常。现在有一个说法，「脸皮太厚了」，厚得很难提起惭愧的心境。所以这个耻心让人知羞耻，懂得收敛自己、改正自己的错误，回归，这叫「归乎天良」，回归天良本性。其实从小孩就可以看出这一点，小孩一做错事，他的神情就不一样。他第一次说谎，第一次犯错误，父母很容易就能察觉。那是不是他的耻心在起作用？做错事情浑身不自在。所以为什麽要陪伴孩子成长？因为孩子只要一犯错，马上你就察觉，就可以修正他，让他记取教训，后不再犯。你陪他三年、五年，他整个德行的根就扎下去了。
现在的家长麻烦了，都没有陪伴孩子成长，什麽时候孩子有了一个缺点，自己都没有察觉，等到很严重的时候，就比较难改了，积重难返。所以教育、陪伴孩子，这是父母的天职。父慈子孝，这个慈爱就在能重视孩子的教育，树立孩子健全的人格，因为这是他幸福一生的基础。拚命赚钱，孩子奢侈浪费，你的钱都不够他花，这就没有远见、没有智慧了。所以当父母的也要有轻重缓急的衡量，不能自己很忙就觉得很为孩子了，为孩子还是要把教育摆在第一位。现在学校也常常找父母沟通学生的情况，尤其初中生状况会比较多。其实初中生的状况，什麽时候就开始埋下病根？可能三岁、五岁那个时候就开始了。有一位初中老师跟我们讲：有一个女孩，她行为很不好，你们都说孩子的行为跟父母有关係，可是她的父母什麽都很好，就只是忙一点而已。有没有道理？什麽都好，就只是忙一点而已。你看，「忙」变成了合理的藉口。请问，一忙谁陪孩子成长，谁纠正她的错误？父母一忙，谁教孩子？大部分是保姆教。而保姆找谁教？保姆把孩子给电视教、给电脑教。电视、电脑是魔王，裡面多少污染的东西误导了孩子。所以现在很多家庭面对初中的孩子，一个头两个大。早知今日，何必当初？冰冻三尺，非一日之寒。所以父母不重视孩子的教育，等到发现问题了，后半辈子就很麻烦，得要花更多倍的时间、精力，来导正孩子的行为。所以人的智慧在哪裡展现？人生的取捨，人生的轻重缓急。少赚一点钱，多陪孩子成长。可能有人就要说：「那我少赚的钱，蔡老师你要不要负责？」告诉大家，你假如真懂道理了，这一辈子该是你的福分，跑也跑不掉；不是你的福，纵使一天十六个小时工作，赚了钱之后也不见了。没有福，钱是留不住的。奢侈，更留不住钱。所以福田还是靠心来耕。
羞耻心对孩子的人格特别重要。《弟子规》裡面讲，「德有伤，贻亲羞」。一个人的孝心是他羞耻心的根，他怕自己的行为羞辱了自己的家庭，他就有羞耻感。包括《弟子规》讲的「过能改，归于无」，他自己有过失了，养成习惯，勇于认错、勇于改过，这都是在长养他的羞耻心。
「盖人性本善」，人之初，性本善。「习而为恶」，但因为习染而形成一些坏习惯，行为不善，「苟不教，性乃迁。」「天能使人性有善而无恶」，天，其实就是真理、真相。人性是纯淨纯善而没有恶的。孔夫子非常好学，不断提升自己的德行，「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。」「不踰矩」，一言一行、起心动念都符合圣贤的教诲，符合自己的性德，那是回归到纯淨纯善。《大学》开篇讲，「大学之道，在明明德。」明德是本有的善，「明」就是让我们恢复、彰显明德。我们可以通过修学恢复到性本善，但是得要自己肯努力。假如自己随顺习气，沾染上很多坏习惯，就很难不退步了。所以下一句提到，「不能使人有习而不为恶。」天助自助者，天救自救者，天弃自弃者，自我放弃了，老天爷也帮不上忙。天地万物所有善的力量对我们都是一种辅助，但是要我们肯接受帮助、肯受教，这些力量才使得上来。比方父母的话我们肯听，父母才帮得上忙；我们求学过程当中，老师的话我们记在心上依教奉行，我们就得很大的利益。我们今天打开《弟子规》、打开《论语》，以至诚的心来受持这些教诲，就像孔夫子在我们面前，夫子就帮得上我们的忙。可是人自甘堕落就很麻烦，「学如逆水行舟，不进则退」，要有很高度的警觉。而人的性德当中刚好就有这个耻心，「故赋以羞恶之心」，羞愧做恶事，人就会期许自己，要不断提升自己的善心、善行，就不会堕落。所以在《了凡四训》当中讲到，改造人生的命运要改过迁善。而改过要先发三个心，首先就是发耻心，羞耻心；再来，畏心，敬畏的心，举头三尺有神明。而且过能改，可以归于无；过不改，生命一结束，留臭名于世间，甚至亲人朋友都不敢提跟我们的关係。这个羞恶的心愈强烈，人的勇气、决心就愈能够出得来，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。」「彼何以百世可师」，他们可以做整个民族世世代代的老师、榜样，「我何以一生瓦裂」，死了之后化为黄土也没有任何人记得。所以「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，应该让自己的精神、德行能够长存在自己的家族、民族。
《菜根谭》裡面有一句话，「置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。」不愿随波逐流、同流合污，希望自己能跟圣贤人一样成就道德学问。大家有没有曾经听到哪一句教诲，结果晚上睡不着觉，在那裡翻来覆去的？或者是看了哪一个圣贤人的传记，当天晚上觉得非常地振奋，然后心裡想一定要效法、学习这个圣哲人，有没有这个经验？「天能使人性有善而无恶，不能使人有习而不为恶。」希圣希贤是人本有的，这种羞耻心、向善的心，怎麽我们年纪愈来愈大，反而提不起这份振作、勇勐？记得有一次，我在课程当中讲到范仲淹先生的事蹟，下课了，一个大学生，不到二十岁，把我请到旁边去，他说：「蔡老师，我要做范仲淹。」我听了马上被他这股正气所震动。一个范仲淹对社会、民族的利益有多大！
「人之有志，如树之有根。」我们学习传统文化要有大志，有志就像树有根，它有生机，它不断吸收阳光、空气、水、养分。我们有志，就能跟所有圣贤的教诲相应；没有志，这些经典对我们来讲没生命，它只是几个字、几行字。它只是知识，它的精神没有办法入我们的内心，因为我们觉得圣贤是圣贤、我还是我。所以要先立志，要下决心不为随波逐浪之人。有了这种志向，就有了耻不如圣贤、耻不如至圣先师的态度，「德比于上则知耻。」所以这个羞恶之心有不同的标准！我们今天开始定哪个标准？跟孔夫子不一样就是恶。不如孔夫子了，马上觉得很丢脸、很惭愧，马上修正，这才是知耻。人家劝我们，我们还说「我比张三好多了，我比李四好多了。」那就很麻烦。所以德比于上，要向至圣先师学习。
一说到至圣先师，请问大家，你的脑海裡浮现了夫子哪些形象？温良恭俭让。温和、柔软，不跟人起冲突，不跟人情绪化，不给人脸色看；善良、厚道，善良在哪裡看到？处处替人着想，处处能看到别人的好，那是善良；恭敬，对人、对事、对物都是恭敬的态度；俭，省水、省电，节省资源给全天下的人用，时时胸怀天下的安危；让，时时能礼让、忍让、谦让。以这个为标准，羞恶之心就时时可以提得起来。
「俾起一恶念，则惊」，羞恶之心起作用，一起恶念就很警觉，我怎麽可以起恶的念头？我怎麽可以起对立的念头？甚至起伤害人的念头？「行一恶事，则恐。」做一件不好的事情，会觉得很惶恐。「既惊且恐，则必速止其恶」，这种惊恐的态度督促自己马上停止这个恶的行为，进而改正这个行为。「以返于善而性乃不为习所夺」，这个人就不会被习气污染、控制，沉沦下去。讲到这裡，我们反观人的一生中，德行是在提升还是在下降？我曾经跟大学生分享，我请教他们，「你们觉得你们是小学的时候德行好，还是现在德行好？」大学生也很直率，他们连想也没有想，说：「小学的时候德行好。」我们看，还没出社会，德行就一直降，再出社会，在大染缸裡会怎麽样？那就很严重了。所以这个耻的教育，在家庭、在学校当中都要摆到最重要的位置，不然人这一生真的都是沉沦，日沦于禽兽的行为。
评论