视频A
视频B
大方廣佛華嚴經 （第一六三二卷） 2006/9/12 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1632
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第三大段第二個小段，「三十九頌，明所具諸位」。我們看第一個小段，「初三頌，明十住位」，我們將經文念幾句，對對地方。
【若為諸佛所護念。則能發起菩提心。若得發起菩提心。則能勤修佛功德。】
這個地方有『勤修』，有『佛功德』，意思裡面就含著有治地住跟修行住。我們還是先把十住菩薩做個簡單的介紹，然後我們來看偈頌。前面我們講到三住「修行住」，第四個位次叫「生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入於如來種也」。生貴，我們從名稱上能夠體會到，顧名思義，貴就好比世間的貴族。世間第一等的貴族是皇族，皇上的子孫，尊貴到極處。這個地方把它比喻作佛，如果我們能夠得到佛的氣分，受到佛的氣分。中國人講氣分，外國人講磁場，能夠接近佛的磁場，當然就不一樣了。而實在說，前面經文講得很清楚，本來是佛，怎麼會沒有佛的氣分？佛的氣分是一切眾生本來具足的，跟一切諸佛如來沒有絲毫差別。現在我們佛的氣分沒有了，不是沒有，而是有了障礙，這種障礙把本來佛的氣分確實是扭曲了，變成很不好的氣分。
我們今天住在這個環境裡面，實在講地球上，釋迦牟尼佛或者是聖賢出世的時候，我們相信那個社會都有佛菩薩的氣分。從哪裡知道？從佛菩薩、聖賢教化影響所及，我們能體會到。現在雖然是亂世，社會上普遍的氣分不好，可是真正學佛的人，依教奉行的人，只要你能夠放下見思煩惱，也就是說於世出世間一切法不再執著，你就能感受到佛的氣分。你能感受到，跟你在一起的人他們感受不到。從這個事實你就能體會到，佛在經上講的「一切法從心想生」，從誰的心想生？從自己的心想生，一點都不錯！這是真理，這是事實真相。所以，古德常講「公修公得，婆修婆得，不修不得」。
無論在什麼環境裡面，不但是我們現前的社會，佛告訴我們，畜生道裡面、餓鬼道裡頭、地獄道裡面，都能修行證果！不過我們能體會得到，環境愈不好，修行愈困難，這是事實。到什麼時候才能不受環境影響？佛在經上不是沒有說，說得不明顯；雖然不明顯，中上根性的人不難體會到！真正不受外面環境影響了，小乘須陀洹，《華嚴經》上講的初信位的菩薩，他就做到了。為什麼他做到？他將我、我所放下了，就是經上常說的，三界八十八品見惑斷掉。我們就《華嚴》裡面所說的，放下了執著，還不是完全放下，放下一半；思惑是一半，見惑是一半，你只放下這一半。不再計較是非人我，不再執著這個身相，你看身都不執著，身外之物當然更容易放下，它怎麼能夠影響你！
小乘須陀洹，圓教初信位的菩薩，就受佛的氣分，這是十信位裡頭。位次要往上升，二信、三信、四信、五信，愈是往上升接受佛的氣分就愈濃，就是這麼個道理。在我們來說，我們連初信位都沒有證得，這個自己要清楚。初信位為什麼沒證得？我依然執著這個身是我，這就沒證得，這個要知道！證得初信位的人，他自己曉不曉得？他自己曉得。明顯的現象，煩惱輕、智慧長。不但如此，六通裡面有兩樁他恢復了，雖然恢復得不很大，他有了，哪兩種？天眼通、天耳通。
天眼是能透視，現在中國人所講的特異功能，能透視。隔著牆，那邊房間裡面有人，他能看得很清楚。天耳通，那邊人在講話，我這兒聽得清楚，這兩種能力恢復了。如果這兩種能力沒有現前，你自己要知道，我不是初信位的菩薩；不是初信位的菩薩，就是凡夫，六道凡夫。六道凡夫能不能有點佛的氣分？也能得一點，小小得一點。要怎樣才能修到？要決定依教修行。依教裡面頭一樁，我們淨土宗的修學，我們說感應的事情很多。真正如理如法的老實念佛，一般講三年，你就有這個感應，你自己會覺察到有佛的氣分。對於世緣能放得下，沒有貪戀，十善、三皈、五戒不會犯了，也就是說做到了，那就有佛的氣分。氣分雖然不強，非常可貴。
過去從來不知道有佛，沒有親近過佛陀的教誨，不知道有佛性，不知道本性本善，不知道自己本來是佛，不知道！接受佛陀教誨之後明白了，明白就是覺悟，這小悟。慚愧心生起來，要認真努力學習，不能把時光空過。只要認真持戒念佛，確實跟阿彌陀佛、跟極樂世界彼此冥通，就通氣了。我們一般說感應，這樣子漸漸你就契入如來種。如來種大家都有，如來種有點動了，有點鬆動。凡夫因為煩惱習氣太重，把你的如來種全部蓋覆住，不起作用，雖有若無，非常可惜。這是四住菩薩，生貴住。
五住菩薩，「方便具足住」。前面四住全都是自利，為什麼？自己修行沒功夫，沒有得真實利益，不能幫助別人；自己功夫得力了，一定要幫助別人，所以方便具足。方是方法，便是便宜，換句話說，最恰當的方法，最好的方法，最殊勝的方法，自利利他。這裡舉個例子，「方便具足，相貌無所缺也」。我們一般常講相隨心轉，相貌是真的轉了，沒有修行的人，相貌是隨著業力轉；真正修行的人，相貌是隨你的功夫轉。功夫，尤其是念頭，世法裡頭常講，連算命看相的都常說相隨心轉。你的心善，相貌善；心清淨，相貌清秀；有智慧，一看你是聰明智慧相；有福德，一看福相。
我們要轉一切惡為一切善，這個功夫怎麼做？惡的念頭要斷，惡的想法要斷。善惡的標準，在佛法裡面就是十善業，諸位一定要曉得，十善是綱領。你要不知道怎樣去修，最便利的方法你可以參考《感應篇》，可以參考《弟子規》，這是最方便的。或者你去學習《沙彌律儀》，《沙彌律儀》裡面有十條戒、有二十四門威儀。二十四門威儀就是日常生活必須要遵守的，那是性德，是佛菩薩的威儀。如果我們覺悟了，我們真的能夠把妄想分別執著放下，這就是。放下之後，我們的思想、見解、言行、舉止是自然就是這樣的，哪裡要學？諸位要曉得，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，本來就是這樣的。
現在我們的思想、言行、舉止，拿這個來對一對，幾乎都違反了，這是什麼原因？你要覺悟，這是我們迷失了自性，迷失了本善。這些戒律都是我們自己自性裡頭本來具足的一切善法，迷失了自性，把這些善法扭曲了，變成惡法。自性裡面決定沒有殺害眾生的，現在看到小動物沒有惻隱之心，任意的殺害。自性裡頭沒有偷盜的，現在往往看到有些東西，自己需要的就順手牽羊，有意無意就想佔別人便宜。這個自性裡頭沒有，自性裡頭本善，這個我們要知道。所以，迷失了自性，我們依照聖賢的行誼來學習，學習幫助我們恢復自性，恢復性德，這才是主要的目標。世出世間諸佛菩薩、大聖大賢，他們的思惟，他們的言論、行誼，是自性流露的，記錄下來就是這些戒律，這些規矩。我們依照這個來學習，幫助我們斷煩惱，幫助我們證菩提，幫助我們恢復自性。
方便具足，一開頭舉例子，從相貌上講。我們在講席當中說過很多次，你修行有沒有功夫？看到你的相貌、看到你的談吐、看到你的動作，就知道了，決定瞞不過人，無法掩飾。掩飾，做個假象，可以欺騙一些中下根人，上根利智瞞不過！真正有道德、有德行的人一眼就看穿了，你怎麼能瞞過他？這個道理不能不懂。所以自利利他要常常想著，怎麼個想法？常常想利益別人，就是真正利益自己。佛家說「慈悲為本，方便為門」，西方宗教說「神愛世人，上帝愛世人」，中國五千年前老祖宗教人「父子有親」，親愛！你就曉得慈悲、愛是性德。我們今天迷失自性，愛沒有了，心裡面都是怨恨，這個念頭愈迷愈深。怎樣破迷開悟？把怨恨消除，把本性裡面的性德、愛心找回來。
愛心找回來，你先學著愛人，然後回過頭來就是自愛，愛人跟自愛是一不是二，不自愛是決定不能愛人。可是學習，是先從愛人，然後自己真正知道自愛。這是性德的原點，我們失掉了，現在要把它找回來。找回來的最初方便就是學著關懷別人，照顧別人，幫助別人，捨己為人，你就很容易，真的不難把它找回來。常常想著，起心動念都想著利益眾生，把自己的性德逐漸的恢復；自己性德恢復了，自然就能夠影響別人，中國古人所講的感化別人。不但能感化人，能感化眾生，動物給你感化了，也能感化植物。能感化植物，你想想能不能感化天地鬼神？能！天地鬼神跟你彼此冥通。冥通是感應，不知不覺就有感應，這叫冥通。
第六位「正心住」。前面是講的外面，正心是講裡面，裡外是相關的。為什麼不把正心放在第五，把方便具足放在第六？我們能不能體會到這個道理？實在講不難。第五住是在學習，從事上認真努力在學習；到第六住，得清淨心。得清淨心，你的形相當然轉過來了，「非僅貌相，心相亦同佛也」。在你修學過程當中，肯定先是相貌，然後從內心裡頭真正轉過來。心同佛心，願同佛願，行同佛行，心一同全都同了。我們自己在這麼多年修行過程當中，這個事實真相體會到了。雖然我們沒有，不要說十住，十信位我們都沒有得到，但是理是相同的。真正改過，真正斷惡修善，確實相貌改變，命運也改變了。
了凡先生接受雲谷大師的教誨，用功過格每天對照自己的起心動念、言語造作，有過就改，天天學改過，天天學自新。你說他的相貌有沒有改？相貌改不難，非常容易。就跟江本博士的水實驗一樣。起個念頭，相貌馬上就改變了，一念善，你的相貌確實善的氣分出現；一念惡，惡的氣分出現了。陳希夷有《心相篇》，所謂是「心者貌之根」，心是我們相貌的根源。你要是佛心，那當然就是佛相；菩薩心，就是菩薩相；羅漢心，就是羅漢相。反過來，你要是畜生心，就是畜生相，畜生愚痴；餓鬼心就是餓鬼相，鬼是貪婪；地獄心就現地獄相，瞋恚、憤怒，相隨心轉。
佛是什麼心？佛是平等心、慈悲心，平等慈悲，慈悲裡頭沒有高下，平等的，所謂「無緣大慈，同體大悲」，這個愛心沒有條件。知道什麼？知道一切眾生跟自己是一個自性，同體！現在人所說的一個生命共同體，就是這麼個道理。我們講席對這樁事情講得很多，常常講是不是很繁瑣？一點都不繁瑣。為什麼？沒做到。前幾天有個同修跟我說，學佛學了十幾二十年，他說最近幾個月他才覺悟，過去都認為自己學得很不錯；現在一覺悟，真不行，佛的教誨不但是沒做到，真的不懂。他來告訴我，現在漸漸懂得了，也認真努力去做，很歡喜。這個例子很平常，不希奇，許多修行人都是從這裡過來的，只是時間長短各人不同。你看有人二、三十年才回頭，才真正覺悟；過去功夫不得力，沒懂。不是沒聽經，至少聽我講經也聽了十來年，有沒有聽懂？沒有聽懂，這個話是真的，一點都不假。
當年章嘉大師告訴我的，我們也明瞭，學佛是知難行易；換句話說，你真正懂得難，要做太容易了！千經萬論，世尊當年在世說法四十九年，說什麼？無非是把事實真相給我們說明白。事實真相是什麼？法性常存，是真的，就是自己的本性，禪宗裡面講見性成佛。你哪天把法性明白了，你就是佛，本來是佛！在法相，法相是從法性變的，影像，《楞嚴》裡面講得很清楚，是從法性裡面生起的，它跟法性有沒有障礙？沒有。古人的比喻比得好，佛經上的比喻，法性就像一面鏡子一樣。我們現在面對著電視機前面的螢光幕，螢光幕就是法性，螢光幕裡現的這些現相就是法相，你說法相跟法性有沒有障礙？沒障礙。為什麼？這個相對螢幕絲毫染著都沒有，沒有妨礙它，也沒有染污它。
佛教給我們，哪天我們要懂得用心如鏡，你就知道你自己本來是佛。我們現在麻煩在哪裡？麻煩在法相裡面迷了法性，以為法相是真的。「一念不覺，而有無明」，迷了法相，把法相當真，就起分別、就起執著，麻煩就出來了。妄想分別執著是假的，不是真的，好像是扭曲了法相，實際並沒有扭曲。如果它真的是扭曲，那就不叫虛妄了！這個道理很深。這一關突破了，菩提道上就有很大的進展。知道什麼？妄就是妄，妄本來空。所以虛妄，就是妄想分別執著，虛妄，你要懂得那個妄字，你就了解事實真相。
佛經裡面，《般若經》上常常講妙有，妙有非有，你不能說它有，你不能說它沒有。現相是有，它無自性，無自性就是它沒有自性，有自性是真的，沒有自性是假的。法相有自性，所以佛叫它做實相，諸法實相；從八識變現出來的沒有自性，沒有自性就是虛妄的。虛妄的，你誤會了，以為它是真的，虧就吃大了，你在裡面生起分別執著，虧吃大了。你迷在裡面，迷而不覺，起了錯誤的念頭，錯誤的看法，錯誤的想法，邪知邪見。嚴重的邪知邪見染污了身心，這個染污還是假的，不是真的染污，就好像作夢中的事一樣，你說冤不冤枉？這樁事情，大乘經教裡面，佛常常講、時時講、處處講，那個聽個幾次的人就覺悟了，上根。這從前李老師跟我講，絕對不是聽一遍就開悟，所以古人講「讀書千遍，其義自見」，這個話就有道理。你總得千遍，一千遍不能開悟，再一千遍，你把悟門找到，訣竅找到了。那就恭喜你，鍥而不捨，你就會明白了，恍然大悟。現在時間到了，這段我們就學到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第七住，「不退住，身心合成，日日增長」。身是講方便具足，心是講第六正心住，身心都與法性相應。日日增長，天天向上提升，這就不退了。由此我們就明白了，為什麼修行人在菩提道上進步的少，退步的多，退的太多了。一個班上的學生，真正不退轉而成就的，或者有一個、二個，或者是一個都沒有。原因在什麼地方？我們從上面六住一直看下來就不難明瞭。第一個真正的原因，他沒有真正發菩提心，所謂是「因地不真，果招迂曲」。發的心不真，也就是說他沒有真誠心，沒有清淨心，他的心念念還有自私自利，念念還有名聞利養，念念還有五欲六塵，還有貪瞋痴慢。怎麼能不退？遇到殊勝的佛緣，他真的是很有善根，緣具足的時候很像個樣子；這個緣一旦沒有，外面境界惡緣現前，馬上就隨著外緣走了，就退了。決定不止古人所講的一日暴之，十日寒之，不止！一日暴之，百日寒之。那有什麼辦法？
能叫我們念念增長而不退轉，《十善業道經》裡面，佛就有一段非常精采的開示。「佛告龍王，菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這一句了不起，我初學佛看到這一句，就寒毛直豎，無比的歡喜，這一法太重要了。這一法能斷一切世間苦，這太希有了，一切世間不只三惡道，不只三善道，還有聲聞、緣覺、菩薩道，九法界眾生都有苦處。什麼方法能斷一切世間苦？我們讀到經文，「常念善法，思惟善法，觀察善法」。常念，心善；思惟，思想善；觀察，行為善，又還要求著務必要念這三個善，心善、思想善、行為善，念念增長。增長的祕訣，「不容毫分不善夾雜」，那是真的增長！
末後給我們講，這一法就是十善業道，十善業道是人天的根本，聲聞菩提、緣覺菩提、乃至無上菩提都是以它為根本。這段開示太重要了！你要是真正體會到，我相信你決定全心全力修學。為什麼？一切世間真的太苦了，離苦得樂莫過於此，怎麼能不認真幹！十善業道為什麼你做不到？這段開示你沒聽懂，知難行易。怎麼沒聽懂？沒聽懂再聽。如果聽上一千遍，古人講讀書千遍，其義自見。用上個三年到五年的時間，每天專聽《十善業道經》。到哪天真的豁然大悟，你完全落實了，那就恭喜你，無上菩提你把基礎做好了。無上菩提，菩薩五十二層階級，就好像五十二層大樓，你地基做好了。
沒有十善業你沒有地基，沒有基礎，沒基礎是你人天基礎都沒有。人命苦短！不要以為一百年很長，你問問一百歲的老人，他告訴你一彈指耳。中年以上的人，逐漸對於人生苦短有了體會，年輕的人不懂，五十以上的人懂得了。回頭想想童年的時候就像昨天一樣，再過五十年也像這樣一樣快！我們這樣寶貴的時間，這樣浪費掉你說多可惜。光陰、身命應該用它來提升自己，這是世間最有智慧的人，最聰明的人，沒有糟蹋，沒有浪費；用在其他方面全都落空，你不能不知道。日日增長沒有別的，不能有不善夾雜，你就要遠離一切不善，你的善法才能增長。什麼是不善？自私自利是不善，名聞利養是不善，五欲六塵是不善，貪瞋痴慢是不善。你能不能遠離？
自己有福報，這福報是過去、今生修得的，修得的福報給別人享，你就對了；自己要享福，肯定墮落在我剛才說的十六個字裡，不能享福。釋迦牟尼佛在世，就給我們做了個好榜樣。他真有福報，為什麼要三衣一缽，樹下一宿？做出形象給我們看，福不能享。佛教給我們以苦為師，物質生活上缺乏一點，有些不足，也就是我們勉強能吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足了。這樣是什麼？這樣你有出離心，你知道苦。物質生活一富裕，把苦忘掉了，也就是警覺心沒有了。所以人生苦短，必須要時時刻刻保持高度的警覺心，要脫離六道，要脫離十法界。
脫離六道、脫離十法界要修十信！十信心滿，到賢首菩薩這裡，再斷一品無明，他就超越十法界了。我們經讀到此地，知道是真難，真不容易，我們這一生行嗎？可以說自己毫無把握。那我們就另找第二條路，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這個行！沒有證得初信位的菩薩也能往生。你要知道初信位的菩薩在斷煩惱等於小乘初果，小乘初果前面還有個位次，叫初果向。方向、目標是初果，他還沒有達到初果，這是什麼位次？我們現在的位次。我們現在沒有證得初信位，但是我們把方向目標定在初信位菩薩，那就相當於初果向，這個位次就能帶業往生。如果你的方向不是這個方向，不是這個目標，往生就難了，就不容易，這一定要懂得。
初果向修什麼？給諸位說，就是十善業道！十善業道我們現在搞不透徹，太簡單了，它只是十條。有沒有具體的，像條文，具體的這些條文讓我們來學習？有，具體的就是《弟子規》，就是《感應篇》。諸位想想對不對？中國的文化跟西方文化不一樣，中國人的心量大！自古以來，你看古書裡面很少講國家，開口都是什麼？天下，講天下，突破國家的概念。中國在古書上很少講愛國家，它講什麼？愛眾生，《弟子規》裡面講「汎愛眾」，眾是眾生。汎愛眾可見得，眾是眾人，「凡是人，皆須愛」，那個「人」沒有說是我們本國本族的人，沒有！超越種族，超越國家界限。凡是人皆須愛，你看這個心量多大，比小乘心量大；小乘雖然把見思煩惱斷了，心量沒有拓開。
所以中國佛教，唐朝中葉以後，都是用儒、道來做基礎，無論是在家出家那些修行人，哪個沒有受過良好的家庭教育？家庭教育是中國傳統教育，也就是儒家教育的根本。很少人沒有學過《感應篇》、《陰騭文》的，因果教育，都知道善惡果報。中國人的思惟，雖然講到天地鬼神，但是到最後無不是歸結到人本，一切都是為現在活在世界上的人來著想！中國學術可以說是人本的哲學。
現在人講人權，未必真的懂得人權；中國自古以來儒釋道三家所說的，真正是人權。利人利己，利國利家，把大的放在前面，個人放在後面，所以他的智慧天天增長，有進無退。不像西方，西方是個人主義，以自己為本位，人人都是以自我為本位，怎麼會不侵犯別人？於是利害就有衝突，天天起心動念已經是衝突，衝突怎麼能化解？起心動念是我的利益，如何保持我的利益，決沒有想到別人的利益。中國人的思惟，起心動念是眾生的利益，不一樣，所以他才能不退！這個道理我們不能不懂。我們希望自己學業、道業都能夠精進不退，你要懂得不退的道理，你能夠掌握住，才真正做到不退。做到不退，心量一定要大，念念利益別人；沒有利他的心，沒有汎愛眾的心，你要說不退，那不可能。
下面第八，「童真住，佛之十身靈相一時具足」。你看前面講的相同佛，第五方便具足，相同佛；第六心同佛；第七不退，日日增長，於是佛的十身靈相一時具足。前面講氣分，這個地方就是很明顯了。《華嚴》講十身，一般大乘，佛都講三身，三身跟十身意思完全相同。三身是十身的略說，歸納；十身是三身的廣說，細說。通常講三身是法身、報身、應身；十身裡面講，有智身、有化身。我們現在講，我們現在的身是業報身；菩薩的報身是智慧身。這是十信位的菩薩，十信位的菩薩也是；八信、九信、十信，在這個地位上，佛的十身靈相他也有了。雖然有，當然沒有如來那樣的明顯，為什麼？煩惱習氣沒斷盡！見思煩惱斷了，見思習氣還有；分別沒有了，分別習氣還沒斷乾淨。所以他確實是有明顯的這氣分，自行化他起很大的作用。
下面第九位，「法王子住」。九這個地位，十住是第九住，往上去十行是第九行，十迴向是第九迴向，十地是第九地，遇到九都講法師位，都稱之為大法師。法王子是菩薩，菩薩要教化眾生，要教學。下面有個解釋，比喻「由初發心到生貴，皆名入聖胎」，前面講的全都是自利，好像入聖胎還沒有出世。到「第九則相形具足而出胎也」，到第九法王子這出胎了。由此可知，當中方便具足相同佛，心同佛，不退，到童真雖然有自利利他，利他是真正自利，這個道理一定要懂。如何自利？利他才是真正自利，以利他為手段，得到自利是目標。你不能利他，你就沒有法子自利。
譬如，這個經典裡面講得很多，而且我們自己在這麼多年來也把它證明。我用財物利他，財布施、財供養，得財富，財施、財供養是因，得財富是果報，愈施愈多；法供養、法布施是因，長聰明、長智慧是果報；無畏施、無畏供養是因，健康長壽是果報。世間人有活到一百歲的、一百二十歲的、一百四十歲的、一百六十歲的，有！健康長壽。你從這果報上就能看出他在修因，三種布施都做，認真的學，沒有疑惑、沒有顧慮，三種果報都得到。現在你為什麼不修？你沒有懂，你的煩惱習氣非常嚴重。嚴重在哪裡？現在既然有這麼一點點，捨不得，你就被卡在這個地方，障礙住了，非常可惜；什麼時候搞明白了，你就會真幹。
說到這個地方，善知識太重要了，五十三參裡面講的善友，就是我們一般人講老師，太重要了。你跟一個老師學，你對這個老師有沒有信心？有沒有尊重的心？中國古人講的尊師重道！表面上恭敬沒用處。什麼是真恭敬？依教奉行者真恭敬，那老師真教你。教導你的，你能聽得懂，你能理解，你能落實，你能夠做得到，這樣子師資道合！老師教給你，我就幹，幹了當中再證明，證明老師講的對不對。佛教人，高明在此地，佛所教的，都叫你去證實。譬如教你修三種因得三種果報，你相信、你理解了，你去做，後頭一定證得，我們講證明。你說這是不是科學？科學是講實證的，沒有證據你也不相信，真有證明。
我學佛五十五年，這個教訓是五十五年前，這第一年，章嘉大師教我的，我能夠依教奉行，所獲得的成果，你們大家都看到了。為什麼年年還有進步？這些年來我常常跟諸位說，不是年年進步，是月月有進步。這是什麼原因？念念為別人著想，沒有一念為自己著想，進步快，障緣少了；為自己著想，常常有障緣，為眾生著想，障緣愈來愈少。身體在世間是為眾生做事的，用一般人的說法，是為眾生服務的，不是為自己，助緣愈來愈多，感應不可思議。我要沒有通過這麼多年的實驗，誰能相信？能相信的人有福！為什麼？能相信人的有智慧，他看破了，他明白了。還不相信，還半信半疑，那是業障很重，慢慢看，再看幾年，看你能不能體會到？為什麼？真體會到了，你會真幹；你不肯真幹，你沒有聽懂，你沒有開悟。
到法王子，這是法師地位，前面是利他還是自利，這個地方真正是利他，可以換過來講自利利他；前面是利他自利，以利他為手段，以自利為目的。到法王子位，法師位，自利是手段，利他是目的。自利是什麼？要不斷向上提升，精進不懈。那就是四弘誓願裡面的，「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，永遠沒有止境。為什麼？你上面還有十行，還有十迴向，還有十地，還有等覺，還有妙覺，我要不斷向上提升。為什麼？我提升的時候，我幫助眾生的智慧、幫助眾生的能力、幫助眾生的福報愈來愈大，豈不是自利是手段，利他是目的？不一樣。古人的比喻比喻得太好了。前面八個位次，入胎、坐胎，沒有出胎，到法王子位，形相具足出胎了，這比喻很好。
第十「灌頂住」。你們想想灌頂，這是比喻，古印度王子登基，就是他要做國王了，行灌頂的禮，太子行灌頂禮接受王位。「佛子堪行佛事，則佛以智水灌頂，印俗」，印度的風俗習慣，「王受位也」，這叫灌頂。灌頂的意思很多，我們普通一般學密的，上師給你灌頂，那不是受王位，那叫授記，你將來一定作佛，你相不相信？我相信。為什麼？本來是佛！這個要懂得。但是灌頂，你不能不知道，在你頭上灑點水，那是象徵，表法！你要懂得實質的意思。黃念祖老居士他是密宗的阿闍梨，我們一般講金剛上師，在密宗，他是金剛上師的地位。他在《大乘無量壽經註解》裡面，把灌頂這個名詞說得很清楚，諸位看註解的時候不能夠疏忽。他說灌是什麼意思？灌是傳授的意思，傳法傳給你；頂是什麼意思？頂是最殊勝的法門，把這個法門傳給你，叫做灌頂。這是從實質上講，不是從形式上講，我們要懂得。
大乘教裡面至高無上的法是什麼？就是《大乘無量壽經》，沒有比這個更高的。我們讀梅光羲老居士《無量壽經》會集本的序文，那個序文很長，一定要看，你才會明瞭《無量壽經》在佛法裡面的地位。他裡面告訴我們，隋唐時代中外高僧，外國有高麗的、有日本的，到中國來留學的高僧，曾經在一起討論經典，從印度傳過來的經典這麼多，哪一部經第一？幾乎大家都公認《華嚴》，所以稱《華嚴》為根本法輪。如同我們現在讀書一樣，《華嚴》是佛學概論，稱之為第一部經。可是《華嚴》到末後，十大願王導歸極樂，講極樂世界的經是《無量壽經》，所以《華嚴》最後是入《無量壽》。於是乎這些高僧大德們就說，《華嚴》、《法華》這是大家公認的一乘法，皆是《無量壽》的引導，這兩部一乘經是引導人入《無量壽》。這樣一來，《無量壽經》就變成第一了，第一裡面的第一。有沒有道理？有道理。
你們讀了《華嚴經》就曉得，文殊、普賢這兩位大菩薩，領導華藏世界四十一位法身大士，念佛同生極樂世界。我相信淨土，皈依淨土，就是看到這一段，這才死心塌地；在過去，我對淨土很尊重，但不願意學習。而興趣最濃厚的是《華嚴》，其次是《楞嚴經》，最歡喜的。讀了這個之後才明瞭，《楞嚴經》也是歸淨土，你看二十五圓通就知道。「大勢至菩薩念佛圓通章」，那是引導楞嚴會上同歸極樂。你要細看你才能發現，粗心大意，因為它不像《華嚴》這麼明顯，確實有這個意思。我被這些大經大論引導我歸《無量壽》，我相信古人的話，我本身是個例子。
到第十住，十住在這個地位上他圓滿了。佛子堪行佛事，有智慧、有能力代佛弘法，佛力加持他，這叫灌頂，是這麼個意思。你明白這個意思，你今天讀這些大乘經，你每讀一遍就是諸佛如來給你灌頂一次，天天念，天天灌頂，這個要懂。不是上師拿幾滴水灑在你頭上叫灌頂，那是形象，不是實質。我們真正修法，念佛、讀經、迴向這才叫真正的灌頂，要懂這個意思，不可以誤會。今天時間到了，我們就學習到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 17:04:00)
评论