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大方廣佛華嚴經 （第一四三九卷） 2005/10/3 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1439
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道甚深，賢首菩薩偈頌第七首看起：
【隨眾生心樂。及以業果力。如是見差別。此佛威神故。】
昨天我們講了前面兩首，「展轉釋疑」，第五首解答，「若皆圓滿，何以不見」。這是說明眾生因為有障礙，總而言之，不外乎煩惱障、所知障。這兩大類的障礙，障礙了我們的自性，所以諸佛剎土、佛身、眾會我們都見不到。實實在在的，真的就在現前，這個隔不是佛那邊有障礙，是我們自己有障礙。第二首就是第六，答覆說「若皆不見」，為什麼知道它有？這裡面講有人見到，不是沒有，確實有人見到，什麼人見到？心清淨，願具足，這種人就能見到。這裡頭最重要的，第一個條件是清淨心，所以我們學佛千萬不能夠疏忽，修什麼？誰能夠答得上來？其實修什麼，佛菩薩慈悲到極處，你一入佛門就傳授給你，知道嗎？這一入佛門先受三皈依。三皈依就是把修行的綱領傳給你。
「皈依佛」，佛是覺的意思，自性覺，覺而不迷，學什麼？學覺。六道眾生迷惑顛倒，不覺！我們學什麼？學覺，這是第一種。第二種學正知正見，「皈依法」，法是正知正見，正而不邪。我們一般凡夫，念是邪念，思是邪思，想是邪想，所以言語造作沒有一樣不邪。佛菩薩教導我們正而不邪，思想正，見解正，言行正，就修這個。第三類的是修清淨心，這就是我們這個經上所講的，叫「皈依僧」，僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染，這是僧。重要的是自己修，不要管別人。所以三皈依是皈依自性三寶，不是外頭。佛法叫內學，如果在外面，那就變成外道，內外是這麼分法。完全從自性裡面學習，這就是內學。所以這是自性三皈，三自皈，把佛法修學的綱領告訴你。
這個綱領在中國十個宗派，八萬四千法門、無量法門總不離開這個原則，離開三皈就不叫佛法。至於你用什麼方法修，那是你個人的事情，八萬四千法門隨你挑，每個法門都是修覺正淨，所以說是法門不二，法門平等，殊途同歸。雖然講覺正淨講了三條，實際上是一而三、三而一。覺悟哪有不正知正見？哪有不清淨的道理？心地清淨的人，哪有不覺？哪有不正？所以是佛慈悲，這三個門，無論從哪個門進去全都得到，圓圓滿滿。好像一間房子三個門一樣，你從外面進來，那是你可以選擇哪一個門進來，進到裡面完全一樣，一而三，三而一。
在中國十個宗，諸位就曉得十個宗派，禪宗、性宗走的是覺門，覺而不迷。走覺門的人跟我們不一樣，用佛法的術語來說「善根深厚」，用世間法來講，他特別聰明。像學校裡頭教學生，那個班是天才班，不是普通班，從覺門進去，佛法講的根利。如果沒有這樣利的根性，像我們這樣是中等根性的人，這個覺門決定行不通。我在初學佛的時候，很喜歡看禪宗的典籍跟語錄，非常有味道。方東美先生警告我，這個門不是你走的，他說這個門一步登天，登上去，當然很好，成就了；登不上去掉下來就粉身碎骨，沒命了。所以你沒有這個本事，你不能學這個法門。
他介紹我的從正門進，他說正門中下根性的人都有分，正門就是教下，像讀書按部就班，由一年級、二年級、三年級慢慢往上提升。他跟我講，這像爬樓梯一樣，爬樓梯有依靠，登上一級，確實就上升一級；像高樓，我上一層樓，真的就得到這個利益，不是一步登天。這雖然是慢，比起覺門要慢，可是非常穩當，步步高陞，他教我學這個法門。在教下，華嚴宗、法華宗、三論宗、法相宗，這天台、戒律都是屬於教下。老師介紹我法相唯識，他老人家介紹我這個。這個門路典籍很多，也就像上學一樣，課程很多，要很長的時間，但是很穩當。實在說中下根性的人學東西太多了，學不了，課程太多，壓力太大。所以，自古以來相宗的大德壽命都不長，可能是與學課程多都有關係。
第三個門就是修清淨心，淨宗（淨土宗）、密宗。密宗也是修清淨心，但是密比淨土宗難，難在什麼地方？淨土宗的淨，這個心地清淨是遠離染污，這樣得清淨比較容易；密宗的淨是沒有分別，真的是在五欲紅塵裡面得清淨心，高！他那個成就比我們淨土高很多。但是怎麼樣？那也只有兩條路，他要不能登天，他就墮地獄，沒有中間路子好走。教我的老師，頭一個出家的老師，章嘉大師，他是密宗的大德。我跟他三年，他沒有教我學密，沒有傳密法給我，什麼原因？條件不夠。所以我對於密的常識很豐富，我知道得很多。
密在佛法裡面，就像學校裡面它是研究所，還在大學之上。你說一個普通人去念研究所、念博士班，能行嗎？不行。所以密一定要有顯教的基礎，像藏傳的密教，他要先學顯教十年，十年顯教，最後還要參加考試，考試及格有個學位，西藏叫格西，拿到這個學位之後才可以學密，這很有道理。在我們大乘教裡面，像《華嚴經》裡面，那什麼樣的地位學密？嚴格的說，密是七地以上，你就曉得它真的是研究所。十地，從初地到六地，這大學；七地、八地、九地、十地，研究所，這是到這個地方才能夠學，真正是密宗的根機。
所以任何一個人學佛，那都是學到菩薩的地位，到七地以上一定學密，顯密圓融，事事無礙，你才能證得究竟圓滿。那種清淨心在十法界裡面，一絲毫不染著，不是不接觸十法界，接觸，接觸而不染污，真不染污。我們淨土宗是遠離，不敢接觸，所以這樣得清淨心。我們這個清淨心跟密宗清淨心是有很大的差距。所以我們對於密教非常尊重，非常尊敬，真的，我們是不如它。至於他是真的學還是假的學，那不是我們的事情，我們要記住禪宗六祖惠能大師的話，「若真修道人，不見世間過」。為什麼？各人因果各人負責，各人境界各人知道，我怎麼會曉得？
又何況在這個修行行列當中，所謂是龍蛇混雜，有真修行人，有假修行人。假修行人裡面，還有佛菩薩故意裝這個樣子的，那我們怎麼會認識？我們就不認識。佛菩薩為什麼要裝假修行人？教我們不要起分別心，用意在這裡。為什麼？那些不持戒的、破戒的，那你一看就瞧不起。這裡頭有佛菩薩混在裡頭裝的那個樣子，裝瘋賣傻，那我們就是真的龍蛇分不清，那怎麼辦？統統恭敬，你就沒有過失了。這個用意很深，教我們修禮敬諸佛。所以善人要恭敬他，惡人也要恭敬他。他到底是真的惡，還是裝成假的惡，我們不能辨別，恭敬就好，反正恭敬是正確的。為什麼？「一切眾生皆有佛性」，從佛性上來講，一切眾生平等，沒有差別。又何況佛給我們說得很好，「一切眾生皆是未來佛」，我要是得罪一個破戒的人，他將來是未來佛。從未來佛、從佛性，這就值得我們恭敬；他現前的行為，我們不要去管他。
他穿的這個出家人的衣服，有這出家人的形相，對我們修行人來講就有很大的功德。什麼大功德？提醒我們，我們見到出家人，出家人是僧寶，我們皈依僧，六根清淨，一塵不染，我修，不是要他修。他那個形相常常提醒我，沒有這個形相，我們常常把它忘掉。所以看到佛像就想到覺而不迷，看到經書就要想到正而不邪，看到出家人就想到淨而不染，這個住持三寶無量功德。沒有住持三寶，你天天學，天天學天天忘掉。
所以學佛的人，無論在家為什麼要供養三寶？你要供個佛像，你有經書，供菩薩、羅漢像，菩薩、羅漢都是僧寶，就是用這個時時刻刻提醒你，它不是迷信。如果有個人天天跟你說，來嘀咕你，你嫌他煩，你會討厭他。你看這種塑造的、彩畫的像是高度的藝術品，用它來時時刻刻提醒你，這是在教學方面真正做到了善巧方便。這是現在人所講的教學的藝術，我們不能不知道。我們要好好的利用它，念念能夠與覺正淨相應。
覺正淨三個我們顧不了，我們在三個裡面選一個，我到最後選的是淨，為什麼不選正？正太多了，我們的時間、精力、智慧都沒有辦法負擔，所以我們選的是淨宗。淨宗經論最少，你們看看，只有五經一論，而且這五經分量都不大，五經裡面最長的《無量壽經》，這諸位常常讀誦的。最短的《大勢至菩薩念佛圓通章》，最短，二百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》是二百六十個字。《大勢至菩薩念佛圓通章》只有二百四十四個字，它是完整的，所以《大勢至菩薩念佛圓通章》是我們淨宗的心經。五經一論有能力，全部學很好；沒有能力，學個二、三部也行；再沒有能力，一部就可以。有很多很多人在歷史上，一生當中就學一部。絕大多數的人是選《佛說阿彌陀經》，一生就受持這部經，他心定的，心清淨。還有一生只受持一句「南無阿彌陀佛」，得清淨心，他心無雜念，念頭一起就是阿彌陀佛，這才叫做與十八願相應。
日本有本願念佛，它那個本願念佛現在也變質了，這個變質原因是什麼？沒有去深入教理。要曉得彌陀四十八願跟《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一，一多不二」完全相應。四十八願每一願都要具足其餘四十七願，少一願，這一願不圓滿，這個我們不能不懂。十八願是十念必生，這一願裡面一定包含其他四十七願；如果其他四十七願都不要了，只要這一句，不能往生。為什麼？你去看《無量壽經》，《無量壽經》往生最重要的條件，「發菩提心，一向專念」。他只有一向專念，沒有發菩提心，功德只有一半，去不了，這個道理不能不知道。在四十八願裡面，第十九願是發菩提心，十八願那就是一向專念，十念必生。所以你要是不懂教理，你就很容易產生誤會，產生誤會，這個責任要自己負。佛經裡頭講得很清楚、很明白，你自己錯會了意思，這不能怪佛，這不能怪經典，你自己錯會意思，那你自己要負責任。祖師們又告訴我們，《華嚴》跟淨宗是通的，給我們講《華嚴》就是大本的《無量壽經》，《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。難怪蓮池大師，這是我們淨土宗第八代的祖師，很了不起的人，淨宗在明朝末年很衰微，他老人家把淨宗興旺起來。註《阿彌陀經疏鈔》，疏跟鈔都是他做的，《疏鈔》裡面所講全是《華嚴》，就是說用《華嚴》的教義來註解《阿彌陀經》。所以一開端我們看玄義，十門開啟，就是《大方廣佛華嚴經疏鈔》的架勢。有疏、有鈔，那分量很大。這個《疏鈔》，如果我們要是講一遍，每天講四個小時，足足要講一年，一部《阿彌陀經》，不可以小看它。在中國這兩千年來，依這部經、依這句佛號成就的人太多太多！這些人都往生，他修淨。所以一個得到，三個都得到，這是不能不知道。
淨土成就了，入的是華嚴境界，所有一切障礙全沒有了，我們用科學家的話說，空間維次全部突破。在我們這個世間還沒有成就之前，這種障礙是存在的，這個障礙我們通常稱之為業障。哪個人沒有業障？業障一定要消。修行，消業障是最快速的。我們修了這麼多年，為什麼我們的業障沒消？說老實話，你根本就沒有修。你有信，甚至於你研究教你有解，你沒有行，行是什麼？你要把你信的、把你解的落實，你沒有落實。你沒有落實怎麼行？
我們淨宗學會成立的時候，我們在行門選了五個科目，有一個總綱領，總綱領就是修心、發心，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們有沒有這個心？特別是在處事待人接物，我們有沒有真誠？我們心有沒有清淨、有沒有平等、有沒有正覺、有沒有慈悲？這是菩提心，第十九願發菩提心。我們的行，有心就要有行。行，下面十個字，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，我們有沒有做到？這是總綱領二十個字。
行門具體落實在三福，你看我們這個世間人沒有一個不求福求慧，三福是福慧具足，我們有沒有去做到？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，做到了沒有？他真幹。我們孝順父母，對師長呢？師長欠缺一點，不孝，為什麼？父母希望你尊師重道。父母希望兒女尊師重道，兒女沒有做到尊師重道，父母心裡難過，這就不孝。父母希望我們做一個有德行的人，那我們今天沒有做到，這也是不孝。你細細想一想，這四句哪一句做到了？老師教我們孝養父母，我們對父母不孝，對不起老師。對老師不尊重，對道業疏忽，所以沒有做，不是真的在做。真的在做，果報殊勝，果德就非常殊勝。這個果德是破迷開悟，離苦得樂，你真得到。你每天生活法喜充滿，儒家「學而時習之，不亦說乎」，連儒家都有這樣的效果。那佛法呢？佛法常生歡喜心，法喜充滿，這是學佛真正有了利益，你現前得到的好處，得到的利益。我們現在有沒有法喜充滿？有沒有常生歡喜心？沒有，天天憂悲苦惱，這是什麼？沒有真做。
三福第二條「受持三皈」。三皈我們形式受了，真的沒做到。我們起心動念有沒有跟覺正淨相應？我們言語造作有沒有跟覺正淨相應？沒有，那三皈你沒做到。十善，不要說別的，五戒全都沒有，那後面就不必說了，不是真正在幹；真正在幹，功德、果報不可思議。世出世間的聖學，聖人的教學著重在實踐，不是在言說，言說叫說食數寶，得不到利益。一定要行，一定要證。行，行之中一定要求證，證什麼？把你所信的、所解的，在你日常生活當中、工作之中，處事待人接物證明了，這種理論、方式、境界是正確的，是圓滿的。所以我們今天在這三個綱目裡頭，我們取清淨，淨而不染，念念不能忘我們修清淨心。
「諸願皆具足」，那個願在底下一品就是的，「淨行品」有一百四十願，一百四十句那是願也是行。你具足這樣的願行，你真能做到，這是十信位菩薩裡頭修行的標準，修行的細則。統統能落實，你能夠見到佛的剎土，你能夠見到佛的報身，你能夠見到佛的眾會，就是說你跟佛感應道交，別人看不見，你能看得見。為什麼？清淨心把空間維次突破了。你有願力，願見佛剎，佛剎就現前；願見諸佛，諸佛就現前；願見十法界，十法界就現前。
這樣的修行人在我們中國，當然外國也不例外，代代都有人，人數確實不多。古時候比較多，近代是愈來愈少，可能在我們這一代真的就沒有了，這個話不是我說的，黃念祖老居士講的，這一代人業障太重！業障再重不怕，如果真的有善根，什麼叫善根？我們在講席裡頭跟諸位也報告過，能信、能解這屬於善根。我對於淨土法門我能信，淨土的經教我懂得，這是善根。什麼是福德？我真正能夠奉行，真的幹！
所以淨業三福是我們的指導綱領。怎麼落實？第一條「孝養父母，奉事師長」，我們取的標準是《弟子規》，《弟子規》要做到，這兩句就落實了，孝親尊師落實了，你是世間善人。給佛法做基礎，那就是修十善業，「慈心不殺，修十善業」，《十善業道經》。有這個基礎再向上提升，《沙彌律儀》，「具足眾戒」，然後再學習大乘。大乘淨土宗的五經一論，分量不多，保證我們這一生永脫輪迴到極樂世界去作佛去。極樂世界是一生圓滿成就，不要做第二生。所以這個法門，從前李老師常常教導我們，當生成就的法門。
我們往生極樂世界，不是人死了，那你要講死了就錯了，沒死！我們這個臭皮囊不要了，丟了，人真的走了，一生成就。到西方極樂世界得的是報身，無量壽，西方極樂世界阿彌陀佛無量壽，各個人都無量壽。而且各個人所得的這個身都跟阿彌陀佛一樣。你們看四十八願，凡是往生到西方極樂世界的人，即使凡聖同居土下下品往生的，也是紫磨真金色身。三十二相八十種好，方便說，我們這個世間人很羨慕，實質上？實質上身有無量相，相有無量好，不是三十二。
所以你要能信，你要真正肯發願，要真幹，真幹就是依教奉行。那奉行，我們天天讀經念佛，在日常生活當中，我們依什麼為標準？有，我們處眾，這是非常非常重要的、基本的，家庭。你家庭有父母、有兄弟、有親戚朋友，家庭就是個小社會，用什麼方法來處眾？六和敬，共同的戒律，修六和敬。佛跟我們說，四個人以上居住在一起修六和敬，這就叫僧團，這是一個小團體。僧團是什麼意思？僧是清淨，換句話說，清淨的團體。這種清淨團體，諸佛讚歎、龍天善神擁護，叫做和合僧團。在三皈依裡面講「皈依僧，眾中尊」，眾是團體，尊就是最值得人尊敬的團體。
我在早年，那個時候大概四十多歲（四十出頭），我在台北講經。有一位老居士，趙默林老居士，在我們佛教裡頭也相當有聲望，他對我非常好，很關心我。有一天請我吃飯，在台北火車站旁邊的功德林請我吃飯。我一去的時候就我們兩個人，叫了二、三個菜，他就告訴我，他說：淨空法師，你知不知道我今天為什麼要請你吃飯？我說：我不知道，沒神通。他說：我今天有一樁事情要向你請教。我說不敢當。他學佛比我久，他是在抗戰期間皈依印光大師，他跟我們李老師是師兄弟，算是我們長輩。年齡差不多也大我二十多歲，長輩，我們總是以長者看他。
問他什麼問題？他說：現在很多學佛的人造阿鼻地獄的罪業。是嗎？造什麼這麼重的罪？阿鼻地獄罪業，殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，這個五逆罪墮阿鼻地獄。我說哪裡會有這些事情發生？沒聽說過。他就跟我講，破和合僧的人太多，你看很多寺院庵堂都不和，彼此互相毀謗，他說這怎麼得了！他說這個我明白了，我說：我們好好吃飯，這事情不要去理它。他眼睛就瞪著看著我，他說為什麼？我反問他一句：老居士，你學佛比我久，你的閱歷比我深，你在什麼地方看到有一個修六和敬的道場？他想了一想之後，笑起來了，沒有，現在沒有和合僧。一個小廟住兩個人都吵架，哪來的和合僧？所以犯罪是有，沒有這麼重。如果這個道場，四個人以上在裡面修行，真的是修六和敬，那你的毀謗那罪也是阿鼻地獄。所以現在沒有和合道場，雖然互相毀謗是有罪，沒有那麼重。我跟他這麼一講，他也很歡喜，也就笑起來了。
這是說明如果有一個地方修六和敬，有六和敬的道場，不得了，不但這個地方有福，這個國家有福，世界有福，為什麼？諸佛護念、龍天善神擁護，這是真的不是假的。一個這樣道場出現，這個地球上眾生都有福報，可是怎麼樣？就是沒有，為什麼？私心放不下。人只要有自私自利，只要還有名聞利養、還有貪瞋痴慢、還有是非人我，哪來的和合！你不要看那六條，我們十樓這裡有寫著，那是茗山老和尚寫的，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，做不到。我們希望這個道場能做到，只要這個道場做到，香港這個地區什麼災難都沒有。這是得要幹的，不是說貼在那裡，貼在那地方沒用處，真做。別人不做，我做，我不求別人做，「行有不得，反求諸己」，這就正確。真的能有四個以上志同道合真正做的話，無量無邊功德，那個功德實在講諸佛都說之不盡，不是假的。自己一定要修六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，更圓滿的是普賢十願。
我們的修行科目就這五條，「淨業三福，六和敬，三學，六度，十大願王」，很好記。真的往這個目標上幹，念念都不捨，這是一個修清淨心的人，這是一個修淨業的人。三福是總的指導原則，六和敬、三學、六度、十願是具體的行持。在我們《華嚴經》裡面「梵行品、淨行品」，有詳細的條目，那當然就更圓滿。如果不能這樣的落實，我們就在這幾條綱領上，就這五條綱領上做，以這個功德迴向求生淨土，沒有一個不往生。一定要真幹，這是講具足跟諸佛如來相應的條件，你就能見到。好，現在時間到了，我們休息十分鐘。
諸位法師、諸位同學，請坐。我們接著看第七首偈頌：
【隨眾生心樂。及以業果力。如是見差別。此佛威神故。】
前面我們講了很多，對於真正想學習的同學，我相信都是有一點利益。學佛最難的是怎樣控制自己的習氣，有能力控制，這叫做功夫。修行功夫就從這個地方來說的，我確確實實可以控制自己。總的原則，正是《無量壽經》上所說的這三句話，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。怎麼落實？《弟子規》跟十善業道落實，初步落實，然後慢慢從這個地方向上提升，這叫真修行。所以頭一個真正要做到「不見他人過」，不說別人的過失，不說別人的是非，從這個地方下手。
看到別人有過失，如果別人有善惡，你都不知道，看不出來，那你愚痴；看出來而不說，功夫，這叫修養，這叫德行。看到人家善的地方讚揚，看到人家過失地方，絕口不提，這積德，這叫功德。我們學佛從這裡開始下手，這是什麼？最常犯的，從最常犯、最容易犯的地方下手。從今之後發願我要做一個好人，好人隱惡揚善。這個社會上每個人都知道隱惡揚善，給諸位說，世間許多災難都化解了。這個道理我們在講席裡頭講得太多了。
外面的環境，境隨心轉，我們的心善，樣樣都善，沒有一樣不善，真的是「人人是好人，事事是好事」，所以事、人真的沒有善惡。善惡是什麼？善惡是從自己內心生的煩惱，貪心起來，你就覺得這個很好；瞋恨心起來，那個很可惡。其實外頭境界沒有善惡，平等境界，所有一切都是自己看錯了。自己看錯了，自己不承認，誰承認自己有過失？都認為自己很對，這就叫愚痴，這叫迷惑，這叫無明。所以我們不能夠不覺悟。那要覺悟，天天要學經教，三天不學經教，自己就把握不住，又會被境界轉了，在境界裡頭會起心動念。
這首偈答前面的疑惑，「若應由物見，何名佛土」。應是應化，佛的應化，物就是指的九法界眾生，他們能夠見到，那還叫什麼佛土？他是凡人，凡人見不到佛土！凡人何以能見得到佛土？答這個問題。我們看看賢首菩薩怎麼說法，『隨眾生心樂』，我們先看經，『及以業果力』。眾生心，樂是愛好，用我們現在的話說，就是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這眾生愛好的。
四攝法裡面是佛陀教導我們與一切眾生怎樣和睦相處，遵守的四個原則：第一個是布施，第二個是愛語，第三個是利行，第四個是同事。同事，現在我不敢講了，為什麼？古時候的人起心動念還有道德的觀念，從小受的教育不相同，曾經受過倫理道德的薰陶。雖然有煩惱習氣，它那個東西會約束他，這種倫理道德的教學產生了約束的效果，縱然有惡心、惡念還不太離譜，不至於成大惡。現在呢？現在人這倫理道德教育至少疏忽了有七、八十年。中日戰爭，這遭了大難，把社會打亂，把倫理道德，從前講的家學、家教打掉了，每個人都天天想著逃難，一家人很難團聚，都分做四方。抗戰期間，我一家四個人住四個地方，一年難得有一次聚會。所以這個家教被打散了，這個損失太大太大！無法補償的。
所以現在人心都是貪瞋痴，那我們要同事，跟貪瞋痴同事，這相當不容易。我們感化他很難，因為他看到都是眼前的利，貪利，見利那就忘義，現在只見利，根本不知道什麼叫道義，爭名逐利，這還得了！所以我今天講到這個同事，我都不講眾生，我講我們要跟佛同事，要跟菩薩同事；在其他宗教裡頭，我們要跟神同事、跟聖人同事。這樣講才不至於產生過失，這是善巧方便。跟佛菩薩同事，天天念佛菩薩的經典，佛菩薩怎麼想的，佛菩薩怎麼看的，佛菩薩怎麼說的，佛菩薩怎麼做的，我們要學。
我在學佛的那個階段，二、三十歲，李老師，我跟他老人家十年，常常跟我們講《梵網》、《瓔珞》的四重戒，我們聽得耳熟，遍數太多，自自然然就記住了。《梵網經》裡面教導我們，「不作國賊，不謗國主」，這兩條戒太重要了。我們學佛要學得活潑，不能學死了，學死了你就得不到利益，所謂是「舉一反三，聞一知十」，你才能得受用。賊是什麼？賊是傷害，我們居家如果有賊來了，我們的財物就受損失，被他偷走了，他不是搶你，是偷你的，我們就傷害了。佛是舉一個例子「不作國賊」，換句話說，決定不能做傷害國家社會利益的事情，這事情不能做。
今天國家社會需要什麼？需要安定，需要和睦。我們再把它縮小，我們的團體也需要安定，需要和睦。縮小到最小的家庭，家庭人雖然不多，現在小家庭，夫妻帶一、二個小孩，要不要安定？要不要和睦？要。破壞安定、破壞和睦就叫做國賊，這不能做，這是缺德的事情。在佛教團體裡面，破壞安定，破壞和睦，叫破和合僧。我前面跟諸位說了，現在這個佛門團體沒有和合僧，你不去破壞，他自己破壞，沒有和合僧。他自己破壞，自己受果報，我不破壞他。也就是說，我不說是非，不說哪個長、哪個短，不說，我不造這個業。人人都明理，人人都懂得這個道理，人人都不破壞這個事情，和合僧團到處都是。
家和合，團體和合，社會和合，國家和合，世界和睦，你說多重要！所以說破壞和睦這個罪很重，決定不能做。有這種緣分要勸、要化解，你的功德無量。我過去在新加坡，有一個女同修來跟我說，她說她先生不好，她很想離婚，她來跟我講。我就勸她：人哪有十全十美的，我看你先生不錯，你要離婚，你想再找一個像你現在先生這樣的人，我看你找不到了。以後就一家和睦。勸解，這是好事，這是功德，成人之美，不能成人之惡。家庭、團體、社會，我們都要常常存這個心，化解。
「不謗國主」，這個國主是什麼？是一個團體裡頭的領導人，家庭裡的家長，家長是一家的核心。你要是毀謗，毀謗什麼？讓他這一家人對他喪失信心，他家就不和。團體，團體裡面主持的領導人，你要去毀謗他，他底下的這些員工、下屬對他沒有信心，團體破壞了。造這種罪業的人罪重不重？你自己想想就知道。現在真正懂得，就是說好話的人，成全人的人，不多；有意無意說是非，破壞的人，到處都看到、都聽到，這社會亂。社會混亂有它的因素，我們在旁邊看得清清楚楚。所以各個階層、各個團體領導人，有影響的人不可以毀謗。他縱然有過失，過失在世間法裡頭，有法律制裁他；在佛法裡面講他有因果，各有各的因果，我們不可以去毀謗。
如果你勸導他，行。勸導他的原則，兩個人面對面可以勸導，不能有第三者再聽到。為什麼？人有面子，這是你真正愛護他，真正勸導他，不可以在他背後說他的過失，那你造罪業。你當面批評他、勸導他改進，這是恩惠，這是對他的愛護。勸導只有能兩次，不可以三次。這從前李老師教導我們的，一次勸導不改，找適當的時間再勸一次，再不改，千萬不要再勸導，算了，為什麼？三次以後，恐怕結成冤仇，那就不好了，各人因果各人負責。老人經驗豐富，他教我們那是正確的。《梵網》上這兩條戒不能不落實。
《瓔珞戒經》裡面也有兩條，「不漏國稅」，這條很不容易，很多經商的同修們也很坦白的告訴我：法師，我們不漏稅就賺不到錢！一定要偷稅、想辦法逃稅才能賺到錢。這是真的嗎？不是，因果律上講不通。這就是什麼？讀經太少，讀經不透徹。真正明白了，實實在在講，如果能把《了凡四訓》念上幾百遍，他就明白了。你命裡頭有財，丟都丟不掉；命裡頭沒有財，求也求不來，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，那為什麼要做犯法的事情？我完全照著我營業事實納稅，你看你賺不賺錢？你命裡有錢的時候還是賺，決定賺。又何況納稅是人民的義務，在佛法講，納稅也是布施，也是供養，供養社會，供養國家。「上報四重恩」，我們不漏國稅就是報恩，逃稅、漏稅，那不是報恩，那錯了。
下面一條是「不犯國制」，國家的法律決定不能夠犯。今天我來的時候，有個同修告訴我，他到國內，從深圳那裡過海關，海關檢查他的行李，他帶的有幾本佛書被沒收了。來問我。既然國家不准帶，你就不要帶，一定要遵守國法，這就對了。犯法的事情決定不可以做。基本的戒律你都不能遵守，你不是佛弟子；雖然是好事，好事被破壞也要遵守，那是國家的法令。
真正學佛想成就的，一句阿彌陀佛就能成就。這個例子很多，最著名的諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟，沒有念過書，什麼也不會，人很老實，這是諦閑老和尚小時候的玩伴。長大找到他了，一定要跟他出家，老和尚被他折磨也沒辦法，就跟他談條件說：我有一個條件，你要能答應，我可以給你剃度，你不答應，那就算了。他說什麼條件？那你得聽我的話。他說：這個沒有問題，我既然認你做師父，你說什麼我都聽。老和尚說好，給他剃了，就教他一句「南無阿彌陀佛」，他說：你一天到晚就念這一句，念累了，你就休息，休息好了接著再念。他真聽話。
老和尚給他找了一個小廟，沒人住的，因為他不能夠跟大眾住，跟大眾住早晚課都不會，人家不能包容他。找一個破廟讓他一個人住，附近有幾位居士照顧他生活。他一天到晚就念這一句，念累了就休息，休息好了再念。三年，你看人家站著往生，預知時至，沒有生病。諦老給他辦後事，對他非常讚歎，他說：今天多少名山寶剎的方丈住持，弘宗研教的大善知識比不上你！真正信心堅固，聽話，一句阿彌陀佛就好，不要帶著經書，不准帶就不帶，統統都可以不要，一句佛號在心上。這個他拿不掉的，他不能把你沒收去的，你就能成功，你就能成無上道。所以要守法，要給社會大眾做好榜樣，不要著重這些形式，要注重實質。
所以今天「眾生心樂」，以佛門弟子，這是善根深厚，這個好，一句佛號念到底。「業果力」，他就能見佛，必定感應道交。我們在學佛過程當中，感應的事情很多，很多同修跟我說，我自己也有不思議的感應。李老師教我，給我四個字「至誠感通」；章嘉大師給我六個字，「看得破，放得下」，我一生得受用；方老師把佛教介紹給我，說「學佛是人生最高的享受」。我都證實了，把它證明了，確確實實離苦得樂。我在沒有學佛，那個算命算我這一生的命苦！非常貧賤，要苦一輩子。我這是把苦離開真正得樂，這是學了佛，這是方東美先生指導的。所以至誠就感通，感是感應，通是沒有障礙。
清涼大師這個註解裡面講，「佛威神故，則知生佛共成」。這共成是什麼？是講這個世界。世界、十法界依正莊嚴怎麼成就的？佛常常講「心佛眾生三無差別」。這三種因成就的。第一個是心，心現，唯心所現；佛跟生都是屬於唯識所變。佛的威神變的是淨土，眾生的業力變的是穢土。佛為什麼在十法界裡面變淨土？佛有願要度眾生。所以不論是在哪一道、不論是在哪一土，決定是三合一，一而三，三而一。誰知道？徹悟的人知道。你看宗門的大德大徹大悟的時候，老師常常問，考驗考驗他，你真的會麼？隨拈一物，回答給老師，老師點點頭給他作印證。哪裡是法身？沒有一物不是法身，這前面講得很詳細，「以金作器，器器皆金」，我們把金比作法身，把器比作眾生的報身、佛的應化身，是一不是二。所以眾生是心樂，業果故，這見不到，這是『見差別』。
這底下講，「則知生佛共成」，剛才說的是一而三，三而一，心佛眾生共成。「既攬同成異，亦稱體成益」，怎麼不能利益眾生？所以「法法平等，無有高下」，這《般若經》上講的一點都不錯。你要是用清淨心，你就見到；你心不清淨，你就見不到。所以見的差異是在眾生，不在佛，也不在心。下面清涼大師還有註解，解釋這個註子，叫鈔。《鈔》裡頭說「既攬同成異等者」，他這下面註解就是註這一句。註解末後這兩句，「既是如來將其同因以取異果」。這是講現相，確確實實是如來，如來的果德，如來的報土，就是大乘教裡常講的實報莊嚴土，在哪裡？就在此地。凡夫見不到，為什麼見不到？空間維次不相同，這個不太好懂。
我們用電視畫面來做比喻，你看現在電視，電視台播出來的頻道總有十幾個，甚至於幾十個，在外國有一百多個頻道，所有這些頻道都在一個螢光幕上。這個螢光幕能現，這就好比是我們的法性、自性，心性能現。為什麼會有這麼多頻道？頻道就是唯識所變。我們現在按鈕，按哪一個頻道，這個頻道立刻出現，另外頻道不見，隱沒了，這就好比是攬同成異。眾生跟佛共同的力量，發生了這種現象。迷的人他只看在一個畫面，他不知道還有第二個畫面。聰明人知道這個電視裡頭有很多畫面，我想看哪個畫面，按哪個頻道，畫面就換過來了。所以懂得這個道理，會按的人他就能看到許多畫面，不懂的人始終就看一個畫面。不懂的人，凡夫；懂得的人，可能也是凡夫，他是修行人，心地清淨，諸願具足，他什麼都能調，就好像這個比喻一樣。
如來是「同因，以取異果」。取異果前面跟諸位說過，是因地上所發的願，「眾生無邊誓願度」。所以佛與大菩薩，這大菩薩我們都是講的法身菩薩。法身菩薩，什麼等級就有這種能力示現？破一品無明就有這個能力了。這個能力就是我們《華嚴經》上講的「事事無礙」。諸位要曉得，十法界裡面四聖法界是理事無礙，事事還是有障礙，他還不行。破一品無明、證一分法身，超越十法界！超越十法界有沒有離開十法界？沒離開。十法界能離得開嗎？離不開，為什麼？它跟一真法界是一體，你怎麼離開？就像我們電視螢幕一樣，它同一個螢幕，同一個螢光幕，你怎麼能離開？離不開的。明白的人知道，這一個螢光幕裡頭有許許多多頻道，清清楚楚、明明白白，他都能看到。迷惑的人不知道事實真相，認為只有這一個畫面，諸天在哪裡？阿羅漢在哪裡？佛菩薩在哪裡？疑惑，他見不到！原因，心不清淨。
我們再舉個例子，有一個同學告訴我，他有個小孩還不到兩歲，會說話，很靈巧。清明帶他去上墳，祖父母過世了去上墳，帶的一些供菜，在那邊燒一點紙錢。這小孩就告訴他的父母，他看到有人在那裡吃飯，穿的什麼衣服。他說我就嚇呆了。他所講的就是他的祖父，他也沒有見過面，不認識，他說的那個樣子，小孩童心沒有染污，他看得見。所以祭祀要真誠，祭神如神在，那個神就是祖先。這就是說小孩清淨心還沒有被污染，有一些頻道對他沒有障礙，他能看得到，他能看到鬼神。如果你要是細心去觀察嬰兒，幾個月大的嬰兒，他睡在搖籃裡面，睡著了，你看他表情，一會兒在笑，一會兒又感到很恐怖，臉上很憂慮，你看他表情的變化，好像他在作夢，實際上，他許許多多的境界他看到了。夢中的境界跟我們醒過來的境界是不同維次空間，細心從這個地方去觀察、去體會，你能夠了解事實狀況，你才曉得宇宙是多麼的複雜。不管複雜到什麼程度，總不出心現識變，你看看佛的話四個字把真相全部給你托出來。
佛的教導，給諸位說，一絲毫保留都沒有，你能夠體會多少，那是你自己的功夫。功夫就是清淨心的程度，真誠心的程度，慈悲心的程度，不一樣！在我們一個人，個人修養就有差別，我們如果很用功、很如法，境界年年往上提升，那怎麼會一樣！對於整個宇宙，對於十法界依正莊嚴，你的看法、你的體會隨著你境界不一樣，不同；對於個人生活、處事待人接物，這個境界也不相同。愈學愈像佛，愈學愈像菩薩，愈學愈像，這就是功夫得力，這就叫進步，佛法裡頭叫精進。如其不然，年年還是一樣的，甚至於一年比一年糊塗，這錯了，這是什麼？這是功夫不得力。
功夫為什麼不得力？依照佛法的術語來說，第一個善根很薄，沒有善根，沒有福德。雖然學佛，形式上學佛，實質上，佛法的殊勝功德利益，你完全沒有得到。佛法常講因緣果，自己少善根、少福德，這是因；緣，沒有遇到真正的善知識，沒有遇到真正修學的道場，緣。因緣都不足，果報還是造業，輪迴心造輪迴業，你怎麼能出離輪迴？這是佛法的解釋，解釋得不錯。
因能不能改變？可以改變，緣也能創造，那就是你自己的發心，那個心要轉變。這個道理也不難懂，就是大經上佛常講的「一切法從心想生」，它可以轉變，只要我們心想轉變。此地講的是「隨眾生心樂」，你看眾生心樂五欲六塵，就是輪迴心造輪迴業；眾生這念頭一轉過來愛好佛法、愛好親近聖賢，那就不一樣了，他的因緣果報統統都轉了。不是不能轉，不能轉就變成死的，佛法是活的不是死的，活活潑潑。所以你要懂得這個道理，你要能轉得過來，這個要緊！
《楞嚴經》上說得好，「若能轉物，則同如來」。由此我們就可以知道，如來廣義的講，法身菩薩就是如來。你看江味農居士在《金剛經講義》裡頭給我們講，《金剛經》上講的「諸佛」，他老人家註解，諸佛就是四十一位法身大士，四十一個不同的佛叫諸佛。他那諸佛不是一般講很多很多三世諸佛，他不是那個說法，他這個說法很清楚。所以我們常常聽到宗門裡面所說的「明心見性，見性成佛」。江居士這個註解把見性成佛講清楚了，初住菩薩破一品無明、證一分法身，他就成佛了，天台大師講分證即佛。分證佛有四十一個等級，四十一位法身大士是四十一位分證佛，他是真佛，他不是假佛。再往上去，那有一尊叫究竟圓滿佛，等覺菩薩還是分證佛，沒有到圓滿都叫分證。分證以下的，那就是十法界的四聖法界，四聖法界叫相似即佛，很像，像佛的樣子，不是真佛；得破一品無明，這才是真佛。
這些重要的經教，我們不能不知道。知道之後，你就沒有疑惑了，自己曉得應當不斷的把自己向上提升。現前我們希望達到的目標是觀行即佛，六即佛裡頭觀行即。相似即我們做不到，我們現在是什麼？現在在名字位中，六即佛的名字位，有名無實。觀行位，那就是功夫得力了，他不是名字了，他真幹。真幹怎麼？還幹得不像。幹得像，那就是相似位，還不像。雖不像真幹，正在用功，這個位次就是觀行位，在我們念佛法門裡頭叫功夫成片，功夫成片是觀行位。在其他法門裡頭，這樣的功夫出不了三界，不能了生死，還是要繼續搞輪迴。在這個位次的人多，太多！真正修行，功夫不到家出不了輪迴，生生世世都幹。
換句話說，我們過去生中，學佛真的是時劫很長！可是每一世遇到佛法修行都停在這個位次上，都是觀行即。如果到相似即，那就證阿羅漢果，就出了六道；出不了六道，功夫都在觀行即，這很麻煩！觀行即好的可以生到色界天、無色界天。可是觀行即這樣的功夫，如果是修淨土的話，那決定往生凡聖同居土。凡聖同居土也超越了十法界，不在六道裡頭，不在十法界裡頭。淨土的殊勝，十方佛的讚歎，不是讚歎別的，就是讚歎凡聖同居土。西方凡聖同居土實在是不可思議，所以萬修萬人去，為什麼不幹？
可是這裡頭真的要往生，最重要的一個條件，萬緣放下，這最重要條件。有一樁事情放不下，就等於有一條繩子拉住你，你就去不了，佛力也沒有辦法，什麼都要放下。我講的這十六個字，這十六個字統統放下，生凡聖同居土就保證。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，念佛沒有一個不往生的，善導大師講「萬修萬人去」。而且這個功夫得力，就是觀行即的這個修行人，這裡頭也有三輩九品，上三品的可以自在往生，你說多殊勝！
所以鍋漏匠那個往生，念佛三年，站著走的，預知時至，他是什麼境界？絕對不是一心不亂，決定不是，而是功夫成片裡面的上輩，上三品。這我們人人都做得到的，他為什麼做得到？他放下了，他對這個世間什麼都不想了，腦子裡除一句阿彌陀佛之外，什麼都沒有。見什麼人都阿彌陀佛，你說好話，阿彌陀佛，你罵他話，他阿彌陀佛，就這樣能往生，這是我們應該學的。所以佛這個應化，可以叫九法界眾生親自都能看到、都能體驗到，這就是佛的威神。今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 10:48:49)
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