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大方廣佛華嚴經 （第一四二四卷） 2005/8/31 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1424
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八「助道甚深」，請看智首菩薩偈頌第七首，我們先把經文念一遍：
【如先立基堵。而後造宮室。施戒亦復然。菩薩眾行本。】
這個『行』要念去聲，當作動詞，去聲念ㄏㄥˋ。在沒有講這首偈之前，我們應當回味一下前面智首菩薩所說的第三首偈，這前面都講過了，可是還有許多同學沒聽到，同時這段經文非常重要，所以我們特別將它做一次複習。首先開端，答覆文殊師利菩薩的提問，說佛法當中，「智為上首」，這句話很重要。十方三世一切諸佛自行化他，都是以般若為中心，以般若為宗旨。讓我們從這個地方體會到，唯有智慧才真正能夠化解問題，諸位要留意「化解」，什麼問題遇到般若都化解了。
為什麼佛還為眾生讚歎這段經文裡面所講的六波羅蜜、四無量心？六波羅蜜、四無量心代表了無量法門，學《華嚴》的同學聽到這個話自然就明瞭。經上常講一即是多，多即是一，一就是般若，多就是八萬四千法門、無量法門，無量法門都不離般若。由此可知，般若是法門之本體，這個道理我們一定要知道。然後才曉得我們學佛求什麼？求智慧。智慧從哪裡來？智慧從定中來。現在人心散亂，沒有定功，散亂哪來的智慧！智慧決不是從多聞而來的，多聞能夠獲得知識，不能獲得智慧。知識跟智慧不相同，知識當然也能解決局部的問題，不能夠徹底化解，徹底化解一定要靠智慧。所以，一切諸佛如來教化眾生，包括他自己修學，總離不開戒定慧這三個原則。因戒得定，因定開慧，這個總的原則我們總要把它掌握住，一定要依照這個綱領認真的學習。
世出世間的事業，還是建立在三學的基礎上。能不能成就，建立在戒學上，戒學是規矩；能不能持久，那就是建立在定慧上，有定有慧，這個事業千百年不衰；戒能夠建立，定慧能夠保持，這個道理我們要懂。從個人來講，個人修身，我們講修養，儒家講修身，《大學》裡頭講得清楚，「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」，《禮記》裡面告訴我們，教學為先。這八個字重要，「修身為本，教學為先」，修身是自度，教學是化他，自度度他是一不是二。所以不學怎麼行？
學，一定要講求效果，現在人所講的成績。你修學有什麼成績？學得再多，如果沒有成績，那你什麼都沒得到。成績是什麼？明道、行德這就是成績，道明白了，德做到了，這是你真的有了成績。道，我們淺而言之，在佛法就是戒定慧；德，這段經文裡面所說的六度、四無量心，這是德，前面已經跟同學們介紹過。介紹雖然不夠詳細，不要緊，我們現在學習的這一品是十信菩薩，往後十住、十行、十迴向、十地，不斷的重複，題目還是這些，內容是後後勝於前前，愈往後去愈有深度、有廣度。可是修學一定是由淺而深，由狹而廣，這是一定的道理。
我們在這個地方所講的，這是大乘教，所以最淺的我們看起來也有相當深度，常常感嘆自己做不到，做不到就不得受用。我們要想，我們為什麼做不到？不要說六度、四無量心了，淨宗學會成立，我們就注意到修學的綱領，所以我們選了五個科目。第一個科目當然是淨業三福，淨業三福不但是淨宗修行指導的總原則、總的方向目標，決定不能違背，實在講，一切宗派，無量法門，哪一法不是建立在這個基礎上！如佛所說，這個三條十一句是「三世諸佛，淨業正因」，這句話說得重！三世是講過去、現在、未來，換句話說，一切修行人，他能成菩薩、他能成佛，依據什麼？就是依據淨業三福，你就曉得淨業三福是多麼重要。像我們蓋大樓，蓋一百層，蓋二百層，二百層大樓現在世界還沒有，一百多層的有了。淨業三福是地基，沒有地基你怎麼能蓋得成？三福我們大家都知道，但是不知道它的重要性，所以我們修學沒有根據，不能成就，原因在此地。
第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了沒有？有很多同學說，我做到了！那我們要問你，你對於孝親尊師做了哪些事情？就答不上來了。慈心不殺，你的慈悲心有沒有現前？你還會不會傷害眾生？蚊子咬你，一巴掌打死，這算不算殺生？十善業道有沒有做到？你還有沒有貪心？你還有沒有瞋恚？你還有沒有愚痴？這樣一問，再想想自己，真的沒有做到！第一條沒有做到，哪有第二、第三？
第二條講「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。受持三皈有沒有做到？三皈是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。捨離迷邪染，心行念念與覺正淨相應，這就入佛門了。覺正淨就是三學，就是三藏，我們受了是形式上受了，實質呢？實質上沒有。為什麼沒有？第一條沒做到。所以這些年來，我們為什麼極力提倡《弟子規》跟《十善業道》，就是第一條。《弟子規》、《十善業道》不能夠百分之百的落實，哪有第二條？
第三條頭一句講「發菩提心」，這還得了！什麼是菩提心？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，是菩提心，我這個說法大家容易懂。這五句是圓融的，任何一句都圓滿具足其餘四句，缺一都不行，那就不是菩提心。圓滿具足，真誠裡面有清淨、有平等、有正覺、有慈悲；慈悲裡面有真誠、有清淨、有平等、有正覺。再「深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，前面三句是自行，後面一句是化他，菩薩行！根都在孝親尊師，換句話說，根就在《弟子規》，我講得很清楚，很明白。
《弟子規》是儒家的，為什麼要用它？祖師教導我們的。釋迦牟尼佛教我們，是先學小乘，後學大乘；如果不先學小乘，後學大乘，非佛弟子，這是佛講的。可是我們中國祖師大德教給我們，可以不必學小乘，所以小乘在唐朝中葉就衰了，現在完全沒有了。為什麼中國人這樣做？中國人有儒、有道，代替了小乘，是這麼回事情。我們今天選《弟子規》來學習，你就懂得，是代替小乘。你要不學《弟子規》，你就學小乘教。小乘教的分量很多，實在講很不容易學。《弟子規》可以說是小乘的集大成，給我們帶來很大的方便。你看文字不多，總共只有一千零八十個字，三百六十句，每句三個字。一定要落實，不是說《弟子規》我能背、我能講了，那個沒用處，字字句句都要做到才行，你才具備學佛的基礎。
從《弟子規》提升到十善業，十善業就不難學了，而十善業是佛法的根基，諸位看看《十善業道經》你就明白。佛說得很清楚，聲聞菩提、緣覺菩提，乃至於無上菩提、人天善法，統統都是以十善業為基礎。所以佛家常講，欲界裡面，天道是上品十善，人道是中品十善，修羅是下品十善，這是講三善道。三善道的因是什麼？十善業道。十善業道有上、中、下三品，所以分配在三善道，人、天、修羅。如果不修十善業，失掉人身你就得不到人身了，這個事情同學們有沒有意識到？有沒有想到？
《十善業道經》前面，文雖然不長，義理很深。講到性相的緣起，用現在的話來說，講到宇宙的緣起、生命的緣起，這個道理很深。為什麼前面要說這個？那是後面你修十善業的理論基礎。明白這個道理，才曉得十善是必須要修習的，不能不修習的。有十善基礎才能成就世出世間無量功德，在佛法裡獲得究竟圓滿，都要靠十善業，怎麼能不學？過去，蕅益大師很慈悲，從《十善業》裡頭節錄一個節本，節要，那個節要便利於初學，我們可以把它當作功過格來看。每天用這個節本來對照自己的起心動念、言語造作，有則改之，無則嘉勉，真幹！實在講，《弟子規》也應當把它當作功過格來看。
《十善業道經》我也做了個節本，蕅益大師的節本偏重在行門，我的節本是偏重在解門。為什麼要這樣做？蕅益大師的節本很好，沒人依照著修，為什麼這麼多人不肯學？不明它的道理，所以我這才另外搞個節本，把這個道理講清楚，講明白。我節本的文字不多，只有五百一十六個字，把為什麼要學《十善業道》說清楚了。我們有講演、有光碟流通，也有文字的本子。這是特別提醒同學們要留意的。
今天這個經文，就是第七首，『如先立基堵，而後造宮室』，這兩句是用造房子來做比喻。造房子先打地基，「基」是基礎，「堵」是牆，也是基礎。我們看清涼大師註解裡面的文字，疏文，「文中初偈二度」，這個二度就是講的施、戒，六度裡面這二度。「為治不發行因」，這個「行」念去聲，當動詞講，治是對治，你不肯發心去做，那你什麼都得不到。底下舉了兩個比喻，「謂著財不發施」，著是貪著，貪著財，你布施的心發不起來。「著家不發戒故」，貪著家庭眷屬的歡樂，持戒就做不到，就發不起來了。比喻這二樁事情。
「基堵有二義」，第一個「基即是堵」，這兩個字的意思可以通用，都是講的基礎，我們在此地比喻地基；堵就是指牆腳，非常重要。在此地用來比喻，「即施為進善之首，戒為防惡之初，並稱基也」。六度裡面這二個是先，布施、持戒，你就想這個多麼重要。施，實在講施就是放下，放下什麼？前面說過，放下慳貪。慳是吝嗇，我已經有的，捨不得給人；貪，我還沒有得到的，貪而無厭。慳貪是障礙一切善法的根源，你只要有慳貪，一切善法你都做不到了。世間人雖然有好心，雖然天天在念經、在念佛，樣子好像真正在學佛，可是對於財不能捨，對於身家過分的染著，所以布施、持戒這二條你就做不到。而不知道這二條是修行的基礎，沒有這二條，什麼都沒有。
六波羅蜜這是講六度，六度是後後勝於前前。就好像蓋六層大樓一樣，布施是第一層，持戒是第二層，忍辱是第三層，沒有第一層哪來的第二層？前面二層沒有，後面忍辱、精進、禪定、般若打哪來？全都沒有。六度沒有，四無量心是更沒有，四無量心，慈悲喜捨！世出世間一切善法的根基就在施，我們這個心沒發，要發心，要學布施。
我學佛的時候，算是一般人講運氣很好，遇到好老師。什麼叫好老師？他教給你的方法簡單明瞭，督促你去做，這就是好老師。我在講席裡面報告了很多次，我學佛頭一天親近出家人，就是章嘉大師。第一天他教我的方法，我向他老人家請教，有沒有方法能夠叫我很快的契入佛法？我說我已經知道佛法的殊勝，我很想很快契入。他教給我的方法，「看破、放下，那你就很快契入」。看得破，放得下，我能懂得這個意思。接著我向他老人家請教，從哪裡下手？他告訴我「布施」。又告訴我，「今天我教你六個字（就是看得破，放得下），你好好的去做六年」。督促我去做，做什麼？布施，先修布施修六年，然後再教給我要持戒。
布施我能接受，持戒不能接受。為什麼？這個道理我完全不懂，我們只是平常一般邏輯思惟的方法。佛家的戒律是釋迦牟尼佛當時制定的，戒律是我們的生活規範，就像中國儒家的禮一樣。禮我懂，三代之禮就不同，三代，夏、商、周，生活規範確實因時因地而異。釋迦牟尼佛距離我們三千年了，印度又不是在中國，那是外國，三千年前外國人那種生活規範，怎麼能適用於今天？所以對於戒律一點興趣都沒有，碰也不碰它。
章嘉大師有智慧，他把我看得一清二楚，他有真實智慧，有耐心，他教我。用什麼方式？每次我去向他老人家請教，他跟我規定是一個星期一次，每個星期天，星期天我放假，去看他老人家。他通常給我是二個小時，如果他有客人的話，就一個小時，沒有客人的時候都是給我二個小時。常常在離開，向他老人家告假的時候，老人非常慈悲，非常客氣，都會送我到門口。送到門口的時候，常常說一句話，「戒律很重要」，就提醒這麼一句。所以我記得他老人家的教訓，這句話記得最清楚，因為聽了幾十遍，但是統統沒有在意。他說得聲音很低，說得很輕，並不是很重，就這麼提一下。
到他老人家圓寂之後，我受他三年教誨，感他老人家的恩。他的遺體火化，特別做了個火化爐，我在火化爐旁邊搭了個帳篷，住了三天，思惟這三年當中他老人家教我些什麼，我學到了多少。這一反省，「戒律很重要」，這句話印象最深。我就想為什麼他常常提這麼一句？這一句正是我們現代人難以接受的，我們喜歡經論，經論裡面講道理。認真的思惟，再研究，終於答案現前，發現這個答案。那就是戒律跟儒家的禮不同，跟我們人間生活規範不相干。為什麼？它是超凡入聖的規範。我想到這個道理的時候，我才接受了，完全接受，開始讀戒經，開始學戒。
學戒這個事情大師曾經跟我講過，我們那時候談到學佛受戒這樁事情。他告訴我，受戒不在形式，它講實質，不重形式。你能做到一條，能夠堅持終身不變，這一條你真的就受了，不一定要別人傳授；你能做到二條，你就受了二條，這他老人家教我的。登壇受戒，受了之後做不到，那是騙自己又騙佛菩薩，那個罪過很重！所以他教我，你自己學戒，依照這個方法去修行，這是正確的。
所以他老人家教導我的，跟一般法師所講的不一樣，對於我們知識分子很容易接受。可惜的就是親近他的人不多，這個障礙有許多的因素。第一個因素，可能是因為他老人家的身分地位太高，沒有人敢親近他，這的確是個原因。很多這些法師想親近，不得其門而入。我算很有幸，能認識這樣一位老人，慈悲教誨，才知道戒律不是一般的生活規範，是凡聖的生活規範。世間的禮、生活規範，可以因時因地而修正，戒律不能修訂，戒律一修訂，就把聖人改成凡夫。必定要依照這個方法去修學，因戒得定，得清淨心，清淨心生智慧，這怎麼能改？每一條戒都有很深的道理，真的有理論依據，不是隨便制定的，不是！很深的理論依據。
所以我們讀《十善業道經》這才曉得，你看十善業，這是最淺最淺、最基本最基本的了。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、不痴這個十條，依據的理論很深很深。明瞭之後才歡喜學，把從前的成見放下，歡喜學習，在這個地方奠定基礎。
所以施為進善之首，進是進入，你要是沒有這個，善法你就不能夠進入；而戒是防惡之初，特別是十善業。五戒十善，防惡之初！十善反面就叫做十惡。我們起心動念、言語造作與十善相應，你看進善離惡。殺生是惡，偷盜是惡，偷盜，我在前面說得很清楚。殺生引申的意思，有殺害別人的念頭，就屬於殺生；有佔別人便宜的念頭，就是偷盜。極微細的，都在起心動念之處！無論是出家、在家，淫欲要斷，不能斷要漸漸的斷，一定要記得古聖先賢的教訓，「萬惡淫為首，百善孝為先」。
中國古聖先賢傳統的教誨，我們稱為聖賢之道，古人所說的，「孝悌忠恕而已」。中國幾千年來古聖先賢所傳授給我們的，總的來說四個字，「孝、悌」，堯舜所傳的，「忠、恕」，孔夫子所傳的。所以孝悌忠恕這四個字，把中國五千年傳統聖學就包括盡了，純善無惡。
不妄語，真誠。不兩舌，兩舌是挑撥是非，佛跟道教裡面所講的，果報在哪裡？拔舌地獄。兩舌，挑撥是非；綺語，花言巧語，欺騙眾生；惡口，說話難聽。口有四種過失，身三、口四、意三，所以口業最容易造。意三是貪瞋痴，貪欲、瞋恚、愚痴，這是意的三惡業，翻過來叫十善。所以你看看進善，施是進善，施就是放下，放下十惡，我就進入十善！從這個地方下手。不可以把它看作「這個太低了，這個太小了，我要學高的、學大的」，你決定學不成。一百層的高樓，一定是從地基一層一層築起，我們決定不能夠疏忽基礎。布施是放下，持戒是守法，無論世法、佛法都要從這個地方生根，從這個地方學起，我們才會有成就。這一節時間到了，我們休息幾分鐘。
諸位，請坐。接著我們還來看第七首偈：
【如先立基堵。而後造宮室。施戒亦復然。菩薩眾行本。】
這個比喻容易了解，我們一定要把布施、持戒這二個學習綱領搞清楚，搞明白，認真的來學習。因為在現前這麼多年來，我們佛門四眾同學，很明顯的我們能夠看到，有很多確實很發心。財布施（財物），做義工（內財布施），可是沒有獲得像經上所講的那麼殊勝的果報，這是什麼原因？施是修福，而疏忽了戒律；疏忽了戒律，罪業也常常犯，於是福就抵消了。這個道理沒人講，沒人把它說穿，我們始終都有疑問。我們在佛門裡面發心做多少好事，為什麼沒有得到好的果報？原因在此地。
有人果報很殊勝，肯修布施又能持戒，得了重病，癌病，檢查是毒性的，醫生堅持要開刀、要動手術，他自己對於佛法信仰非常虔誠，他不接受手術。天天在家裡念觀世音菩薩，求觀音菩薩，就有感應，這個毒瘤沒有了，再去檢查，不見了。把從前的照片來對照，以前確實有，現在為什麼沒有？佛門不是沒有，少數。我們細心去觀察這個人，布施、持戒，其餘的我們還沒有看到，只看到這兩點。於是我從這裡就得到一個結論，真正布施、持戒，幾乎就像古德所說的，「佛氏門中，有求必應」。如果你再能夠加上忍辱、精進、禪定、般若，那還得了！哪有不感應的道理！這個道理大家要好好想想。
我們學佛學了這麼多年，境界沒提升，沒學佛前是這個樣子，學了之後還是老樣子，沒改變。我在講席裡頭常說，我們自己的身相就是修行的一個招牌。佛法裡面說，「一切法從心想生」，我們這個身體是一法，相貌是一法，身體的健康與否，色相的善與否，都在念頭。念善相就善，念清淨相就清淨，身就清淨，身就健康。如果煩惱習氣不斷，這是最貼近的境界，你就轉不過來。中國相面算命的都會說，相隨心轉，風水家常常講，福人居福地，福地福人居，這都很有道理。相貌確實隨著你的念頭在轉，體質也是隨著你的念頭在轉。真正持戒、布施，布施是修福，持戒是修福，縱然命裡面不好，運不好，全都轉過來了。最明顯的例子明朝袁了凡先生，諸位都念過《了凡四訓》。最近中國大陸有同學在那邊想拍《俞淨意公遇灶神記》，好！我不知道有沒有開拍，他們有這個計劃。這都是講善因善果、惡因惡報，業因果報絲毫不爽。
我這一次在澳洲開會，聯合國的和平會議。開完之後，因為這段時期我們講經停止，很多人猜測法師到哪裡去了。我在大陸上聽到，有人說我到五臺山去了，有人說我到浙江去了，那裡聚集很多人，全是謠言！所以我做了一個重要的聲明，我年歲已經到八十歲了，除了講經之外，所有一切活動我都不參加。所以諸位以後要聽說哪些地方邀請我參加什麼活動，都是假的，都不是真的。偶爾國內外探親訪友，老朋友，年歲都大了，見一次面，下一次能不能再見到，誰都不敢說。老朋友知道，我很重視義氣，很重情義。朋友老了，尤其是身體不太好，我總想去看看，去探親、訪友。
這次難得有同修臨時動議，邀我去遊黃山。黃山雖然在我的故鄉，我沒去過，聽說那裡風景很美，沒去過。大家這麼樣的熱情，我這次也就到黃山去了一趟，確實很美，真的，黃山這個地區看一個月都看不完！看看皖南，聽說還有十幾個村莊是三百多年以前的，那個村莊還保留下來。我去看了一個，保存到幾百年前的文化，看過之後感觸很深。知道從前的人住在鄉下、農村，對於家教非常重視，不論士農工商，有做官的，有種田的，有經商的，有行醫的，有教學的，教書先生，我們都去看看。你看看他們家裡的陳設，看看家裡這些對聯、字畫，顯示出中國倫理道德教育的興旺，都懂！
我出生在農村，生長在農村，我十歲離開老家，童年農村裡面的社會，記憶很清楚。我們做小孩的時候，管教的人太多了，父母管教，鄰里鄉黨這些大人統統都管教你。我們在外面玩，玩得過分了，不守規矩了，看到一個大人走過，他看到的時候他就教訓你，就指責你、呵斥你，我們小孩乖乖的受教。現在這個風氣看不到了。這就想到從前，太平盛世有太平盛世的因素在。這些村莊大概都是明末清初那個時候遺留下來的，一磚一瓦，我們看到皖南的文化，叫「徽文化」，安徽的徽，徽州文化。非常令人懷念，令人尊敬。不但看山川之美，你能夠感到文化的薰陶。
所以偶爾我出門，都是探親訪友，決定不參加任何活動，我的活動都在攝影棚。我不在攝影棚，希望諸位像經上講的，要有一點定功，不要胡思亂想，胡思亂想是沒有智慧。到處猜測我到哪裡去了，想到什麼地方去找我，錯了。真正在家裡念佛、聽經，我們的網路、衛星二十四小時天天在播出，你真正能在網路、衛星上聽經，接受教學，念佛，這就是我們真正親近。何必一定在形式上要見個面、要照個相？照相我講著相，這個錯了，這個沒有意義。你看你浪費金錢，也浪費時間，浪費精力，為什麼不在家好好修行？人與人之間，自古以來都是講緣分，有緣一定有相會的時候。我們統統念佛求生淨土，往生西方極樂世界了，天天見面。所以今天求往生是我們第一樁大事，可是真正要想往生得了，施跟戒太重要了！
戒律，五戒十善這是根本大戒，一定要做到。菩薩戒經裡面，過去我跟李老師學教的時候，老師常常提示我們，《梵網經》裡面有兩句，「不作國賊、不謗國主」。賊，我們曉得是強盜、小偷，你要是遇到，你的財物就受損失。佛用這個做比喻，就是教導佛弟子決定不能做損害國家、社會的事情，這叫不作國賊。第二不謗國主。國主是什麼意思？用現在的話來說，就是國家各個階層的領導人，在一個村裡面，村長就是這個村的國主；在一個鄉鎮裡面，鄉鎮長就是國主；在一個縣裡面，縣長是國主。他縱然做錯了，我們管不著，我們不可以毀謗。他做得對，佛教給我們要讚歎；做得不對，教我們不毀謗。
你看普賢十願裡面不就講得很清楚嗎？「禮敬諸佛，稱讚如來」。諸佛是從相上講的，一定要恭敬，不管是善人、惡人一律要恭敬。可是讚歎，善事讚歎，不是善事不讚歎，沒有毀謗，不讚歎就行了，不提，不說。這是很大的道理！修自己的清淨心，不要把別人不善的事情常常放在自己心上，這個過失就大了。為什麼？自己的清淨心變成別人的垃圾桶，你是個聰明人，聰明人怎麼會幹這種傻事？聰明人，我們的心裡面所落的，全是一切眾生正面的、善面的，放在我們心上，我們讚歎，我們向他學習；負面的決不放在心上，你的心才能修到清淨、平等、正覺、慈悲。為什麼菩提心你不能現前？就是因為你的心裡裝了很多別人的垃圾，所以你怎麼用功發憤修行都不能成就，原因在這裡。
所以，一定要學不謗國主，國主他做錯事情，自然有國家法律處分他，我們管不著。他做的事情我們認為錯了，到底是真錯還是假錯，我們不知道，怎麼可以隨便說？為什麼佛要制這條戒？這條戒用意很深。他是一個地區的領導人，如果我們毀謗他，譬如一個寺廟，寺廟的住持這也是個國主。我們如果毀謗，讓很多信眾對他喪失信心，不到這個道場來，不接受這個法師教誨了，試問我們要不要負責任？這個因果責任，我們從前曾經講過一部經，《彌勒菩薩所問經》，另外一個名字是《發起菩薩殊勝志樂經》，這裡面就是講破和合僧，任意毀謗，讓信徒對法師喪失信心，障礙法身慧命。《發起菩薩殊勝志樂經》裡頭講得很清楚，很明白。
佛在一切經裡說這樁事情，不只這幾部經，至少有十幾部。像這次我們查出世尊在一切經裡面講地獄的狀況，我們查出二十五種，現在把它抄在一起，已經印出來了，統統抄在一起。我們定個名字，《諸經佛說地獄集要》，一切經裡頭佛講地獄，把它抄出來統統集在一起。我們看這一本就看到佛對地獄的說明，我們會生起高度的警覺心，惡不能造！戒律就是防非止惡，它的功能就在此地，所以戒稱之為淨戒。這是決定不能夠毀謗的，我們要知道。
另外，《瓔珞戒經》裡面也有兩句，《瓔珞》通常是在家菩薩戒。第一條是「不漏國稅」。人民有納稅的義務，國家的財源從哪裡來？稅收。如果我們漏稅，漏稅就是偷盜國家的財物，偷盜國家財物那個帳就很難算了。你偷盜一個人的東西，將來還債還一個人；你偷盜這個國家的，這個國家有多少人你就欠多少人的債，你說這個事情麻不麻煩？中國有十三億人，你要是漏了國稅，你結罪是要向十三億人結罪的，很麻煩。所以佛在許多經上說，你犯五逆十惡罪佛都能救你，你要犯偷盜國家的財產，偷盜十方常住，佛不能救！你債主太多了，這個事情做不得。
末後一條，「不犯國制」。國制是國家的法律，一定要遵守、要順從，決定不能違背。舉個比喻說，國家現在下命令要把佛法滅掉，你怎麼辦？這個例子有！中國歷史上經過三次，三武滅法，歷史上有記載的。這三次國家下命令滅佛法，你去看看歷史上的記載，當時佛教的這些弟子們，在家、出家，有沒有抗議的？有沒有上街遊行的？沒有。為什麼？佛教徒守法，你滅，我也守法，決定沒有瞋恚，決定沒有反抗，這叫做護法。這怎麼叫護法？讓天下人看到，佛教徒是最好的國民，你就是殺他、害他，他沒有瞋恚，他沒有報復，他沒有反抗，最好的公民。
天下人看到了，下一個國王、國主，你說要不要把佛法興起來？肯定要把它興起來。佛教這麼好，對社會、對國家有這麼多的利益，怎麼能不要？那個影響就很大了。如果國家滅法，佛教徒有瞋恚心、有報復心、有抗拒，世界上其他的國主看到了，「佛教徒不好，不是東西，他們會作亂，永遠禁止」，那就真的滅法了。所以佛法的興衰，在佛教徒能不能持戒。持戒決定興，要是不持戒，那就衰落了，這個道理很深很深。
又何況佛法對於這些因果講得最透徹，《華嚴》講五周因果，《法華》講一乘因果，佛跟我們說世間任何一法，無量因緣生。教學當中，把無量因緣歸納為四大類，叫四緣生法，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。懂得緣生法，你的心就平了，確實人生在世，一飲一啄，莫非前定。個人有命運，家庭有家運，我們居住這個縣市，縣市有縣市的運，國家有國運，世界有世運，這些說法，基礎都是因果。所以人與人之間，古大德講得好，「冤家宜解不宜結」，教你這一生當中決定不要跟人結怨，你在菩提道上就一帆風順，沒有障礙。障礙都是你自己跟人結的怨，叫業障！不是天然的，不是佛菩薩來折磨你的，不是，是你自作自受，這又何苦？明白這個道理了，怨結要化解，這才叫真實智慧，決定不跟人結冤仇。別人毀謗我，我讚歎他，他總有長處，他的長處讚歎，缺點不提。這是守佛的教誡，這是化解衝突、化解怨恨的不二法門。
怨恨有時候不是這一生結的，過去生中，多生多劫。連在外國，像美國預言家凱西他都講過，他很肯定人有輪迴，有過去，許多事情都是過去生、過去幾十生之前。他曾經給一個人看病，病根是過去生中好像是八十世之前，要算時間算到四千多年前，結是那個時候結的，病在這個時候發的。這些道理佛講得很清楚，給人結怨，有這一生他就報復你，有來生，有後世。後世的時間長了，第三世之後到無量劫，因緣會遇時，果報還自受。你懂得這個道理，又為什麼跟別人結怨？人家是惡意對我，惡行對我，我一想，大概是我過去生中有對不起他的事情，這一世他報過來，好，這個帳了了。歡喜接受，沒有怨恨，沒有報復，我們這個帳就了了；如果還有怨恨，這筆帳還在；如果還有報復的念頭，好了，愈來愈深，生生世世冤冤相報沒完沒了。
諸位如果真正能把因果這個道理參透，你就了解現在的社會狀況，你也懂得在這個社會裡頭怎麼樣過幸福快樂的生活，怎樣迴避這些天災人禍，你有智慧了。所以布施是修福，不能不布施，不布施哪來的福報？施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。你看看這三樣東西，都是你想要的，這三樣東西都是從布施得來的，愈施愈多。雖得果報，生活並不快樂，那是什麼？夾雜著惡業。夾雜惡業，持戒一定不清淨，沒有認真去持戒。認真持戒，戒清淨，惡業就少了，善就多了，你的生活一定過得非常快樂、非常美滿。常常念著十善，常常念著五戒。六念法裡面，佛教給我們念佛、念法、念僧，念戒！時時刻刻要想著佛菩薩的教誡，聖賢人的教誨。天天在學習，活到老學到老，這樣才能夠把我們的惡業化解，成就我們的善業。
所以清涼大師這二句話講得是非常之好，「施為進善之首，戒為防惡之初」，這二句話講得好。可以把它做一副對聯，讓我們常常看到，時時警惕，要學布施，要持戒，施戒的功德不可思議。所以，經裡面講『施戒亦復然，菩薩眾行本』，菩薩萬行的大根大本就是在施戒。你要想學佛，你不能不留意，你不能不重視。
我們再看清涼大師的註解下面這一段，「堵為環牆」，環牆就是我們現在所講的圍牆，圍牆都是防盜用的。說「即檀為萬行首，基也，戒防未非，堵也」。「防」它是防兩樁事情，一個是你過失，非是過失；「未」是還沒有發生的過失，所以戒就好比是圍牆。在從前城市都有城牆，外國有堡壘，都是防範盜賊的。戒律所謂是防非止過，就是此地「未非」兩個字的意思，使我們不再犯過失，你說這個多麼重要。
所以我們要很認真去反省，在日常生活當中，處事待人接物之處，常常想著過失。這裡頭最重要的是人與人之間的相處，為什麼處不好？在一個家庭裡面，夫婦為什麼不和？如果這對夫婦都會自己反省、自己檢討，這對夫婦就能夠和合，就能夠白頭偕老。如果不知道反省，只知道別人有過失，不曉得自己有過失，過失都在對方，這對夫婦決定不能長久，這個家庭會破碎。影響不只是你的一家，你影響到社會，你影響到整個世界。如果以大乘佛法裡面來講，那個範圍可大了，你影響到虛空法界。
這個話是經上說的，一念善，那個善的波（我們講思想的波）遍虛空法界，一念不善也遍虛空法界。起心動念尚且遍虛空法界，何況言語造作？這個道理只有大乘《華嚴》裡面講得透徹。真正明白這個事實真相，你就想像我們起心動念怎麼能不謹慎？這時候才真正曉得，佛菩薩、聖賢人他們是真正了不起，真正的過來人。把他們修學的經驗，他們所見、所聞、所知，和盤托出，提供給我們做參考。
後面比喻宮室，宮室是比喻解脫，「宮室者，解脫也」，你就是安居樂業了。進如來宮，入如來室，如來就是講的自性，宗門裡面所說的明心見性，明心見性才是佛法究竟圓滿。有人問，明心見性是什麼樣子？樣子說不出，如果勉強說，你的身心跟整個宇宙融成一體。在這個境界裡面，沒有時間，沒有空間，沒有執著，沒有分別，沒有起心，沒有動念，只能說到這個地方，再就沒法子說了。但是真實話，經裡面佛說「言語道斷，心行處滅；開口便錯，動念即乖」，不但不能開口，開口就錯了，動念頭就錯了。真解脫，那是明心見性。
下面一段還要說到，「一道甚深」，這底下第九段是一道甚深。我們現在念的是第八段，助道甚深，後面是一道，那就更有味道，完全跟你說真實法。真實是真樂，西方世界講的極樂，極樂的樂不是苦樂的樂，苦樂的樂不是極樂，那個樂是壞苦。苦樂兩邊都沒有，大乘教裡頭所謂「兩邊不著，中道不存」，也沒中道，真解脫境界。這個解脫是個形容，沒有辦法形容，讓你在這個裡面去細心體會。你要起心動念，那根本體會不到，不起心、不動念才能入這個境界。所以我們在平常，特別是跟人事相處，順著自己意思生歡喜、生貪戀，不合自己意思生瞋恚。你想想看，你還有這種念頭，你能得解脫嗎？不能，這是真難得到。
解脫也有很多層次，小乘阿羅漢證解脫，法身、般若他沒有證得，已經開始接近自在了。愈往上面去，解脫得更深更廣，一直到如來果地才到究竟圓滿，我們平常講自在。這是老師教的，教初學！「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這個幾句話是老師教導我們，在這一生當中修行的守則。上面這幾句是存心，我們的存心要真誠、要清淨、要平等、要正覺、要慈悲，如是存心；生活一定要守住看破、放下、自在、隨緣，念佛往生就得圓滿，就得究竟圓滿。基礎就是布施、持戒。好，今天我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 10:46:09)
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