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大方廣佛華嚴經 （第八五八卷） 2002/9/24 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0858
諸位同學，請看金剛寶燄光明海，二十重佛剎第十八層，第十八層看起：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌光。佛號法界普智音。】
這個世界的名號跟如來的德號，表法的義趣都很清楚、很明白。『須彌』意思是妙高。『佛號法界普智音』。由此可知，這個世界居住的眾生也是耳根最利，佛以音聲為教體，為一切眾生講經說法，跟我們這個世界很相似。再看第十九層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名金蓮華。佛號福德藏普光明。】
這個世界的名稱好。當然這個裡面居住的眾生有福報，難怪佛的德號『福德藏普光明』，眾生有福。吉凶禍福、利害得失是我們在現前這個階段，為一切眾生介紹佛法的主題。太上說得好「禍福無門，惟人自召」。佛雖然有圓滿的智慧，有萬德萬能，有無量的福德，如果眾生沒有福，沒有福報，佛的福報就是加持也加不上！別人加持，你要有福能享受。世間福薄之人，我們也見過，聽說的就很多。突然之間發財了，世間法裡面講橫財！如果福很薄的人，財來了之後，禍害也來了，往往有殺身之禍。福還沒享幾天，災難來了，這什麼原因？這命裡頭沒福，心地也不厚道、也不善，所以縱然有人把福報給你，消受不了。
佛菩薩、世出世間的聖賢人，無不教我們修福、培福、積德。這些話我們學佛的同修聽得耳熟，聽多了，實在說還不夠多，為什麼不夠多？他沒有發心去做。真正發心去做，念頭才轉過來，才能有效果。這是佛接引眾生第一步，特別是對中下根性的同學們說。然後慢慢再把境界提升，福報現前了，也有福能消受了，佛再告訴你，這個世間福報不究竟。
人生壽命有限，來生怎麼辦？後世怎麼辦？如果我們相信人死了之後有來生，有後世。這一樁事情，老實說學佛的同學聽得耳熟，是不是真的覺悟到？不多。有真覺悟的，但是大多數人依然是懵懵懂懂，沒有把這樁事情看重，總以為這是老生常談。雖然自己不否定，確確實實忽略了，沒重視，到臨命終時後悔莫及。
什麼人聽到這句話真正提高了警覺心？幾個人時時刻刻想到這一樁事情？我們在老一輩出家人當中，只看到一位印光大師，他是時時刻刻警惕自己。他的佛堂不大（祖師閉關的關房，我去參觀過），佛堂供了一尊阿彌陀佛的聖像，不高，牆壁上寫了一個大字「死」字，天天看，時時警惕。大師是佛菩薩化身再來的，他需要這麼做嗎？做給我們看的！到這個世間來示現，為人演說，為現代的人演說。古人警覺很高，所以不必，現代人業障太重，不知道死到臨頭，還敢造惡業。所以印光大師做這一種示現，我們要知道。
『世界名金蓮華』，蓮花世界，蓮花國土，我們一般稱西方極樂世界。這個世界居民好，身心清淨、一塵不染。佛叫「福德藏」，我們要注意這個「藏」字，藏是心性之中流露出圓滿的福德，這個福德稱性。如果沒有這個「藏」字，這個福德可以說是三界六道裡面的福德，修得的。這裡加上一個「藏」字，這是性德。性德的福德包含的意思就廣了，我們常常講的法身、般若、解脫都是自性本具的福德。
「普光明」，普照，這三個字是利益眾生的。佛菩薩的示現，無不是應一切眾生之感而出現的。出現在世間只有一樁事情，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，幫助眾生轉凡成聖，佛菩薩在世間就為這麼一樁事情。但是他現什麼樣的身相，如何表示，這個沒有一定。正是《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」，無有定法可說，也無有一定的形相可現，確確實實恆順眾生，隨喜功德。我們再看末後最上面這一層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。】
這個名號好。
【形如卍字。】
這一種形狀的星系，在天文照片裡面我們曾經見過。
【依一切香摩尼莊嚴樹海住。】
這是說它的依住。
【清淨光明雲彌覆其上。】
這個上空莊嚴善妙！
【二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號大變化光明網。】
佛的名號顯示佛的大德大能，圓滿的後得智，權智，我們一般講善巧方便，佛以這個為德號。我們想想這個世界眾生，這不是普通世界，是淨土，『純一清淨』。佛為什麼示現不思議的權智？從教學的總綱領上，我們體會得到。像我們這個世間，佛號釋迦牟尼，這是佛在我們這個世界現前這個階段教學的總綱領。「釋迦」是仁慈，這個世間眾生待人接物缺乏仁慈；「牟尼」是清淨，自己的心不清淨，佛用這個做教化的總綱領。
『寶莊嚴藏世界』，是清淨的世界，純一清淨。佛的德號是權智，我們就想想這個世界的菩薩們，真的都是菩薩，我們想想大概不夠活潑；很守規矩，不夠生動，不夠活潑，所以佛用『大變化光明網』。讀佛經，看這樣的經文，就像我們看大夫的處方一樣，看到處方就曉得這個處方的對象生的是什麼病，是為他開的方子，藥到病除。
學佛，初學要嚴謹（嚴格謹慎），要守規矩，嚴持戒律。《沙彌律儀》，我初學佛的時候，台灣印經處有印這個小冊子，是鉛字排印的，字很小，朱鏡宙老居士送了一本給我。那個時候我初學佛，我在公家機關服務，我們有一個長官，不是直屬的，是我們這個大單位裡面的，他跟我非常好。看了《沙彌律儀》之後，他就搖頭：這不行，這動不動都犯了戒，這不能學。初學的規矩很多，要受約束。必須知道無量劫來，我們被世俗煩惱習氣的染污，心情就像野馬一樣，現在要把這個野心收回來，你不受約束怎麼行？
佛對初學約束很多，這個約束對於我們初學的人有大利益，不許我們再犯過失。約束我們的總的綱領原則，這不能不記住，就是三皈五戒十善。我們一定要認真學習。三皈五戒十善義理深廣無際，沒有邊際！不要看到：這個很簡單！這個通一切佛法，一切佛法都離不開這個綱領。世尊給我們講，一切諸佛在十方法界教化眾生，共同的綱領十六個字，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。諸位想想看「是諸佛教」，是一切諸佛教化眾生的綱領。佛不教我們做惡業，不許我們有惡念。
所以，什麼是善，什麼是惡？什麼是是，什麼是非？什麼是邪，什麼是正？先要有很清楚、很明確的認知，然後才能談到修行。如果連這些都搞不清楚的話，你修什麼？那麼這個認知，佛在一切經裡面講的不一樣，為什麼不一樣？初學的人講得淺，講得簡單，剛剛學，小學生！等到境界向上提升，佛又跟你說得廣一點，給你講得深一點；境界再提升，佛給你講得愈講愈深，這個境界愈來愈廣。一直到如來果地，還是這個綱領，真正是佛法大總持法門。學，永遠沒有止境的！由此可知，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，還不是三皈五戒十善的細說、廣說、深說而已。
《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」。一法，一法包括一切法，一切法都在一法之中。譬如說「皈依佛」，一切佛法都在這一法之中，這一法不是獨一；任一。說「皈依僧」，一切佛、一切法都在皈依僧這一法之中。我們講「不妄語」，一切法都在這不妄語之中。佛法不可思議！我們得細心去體會。這一段我們就介紹到此地。再看第四海，右旋有十海，十海是十段，這第四「帝青寶莊嚴海」，請看經文：
【諸佛子。此金剛寶燄香水海右旋。】
再往右面去，這第四個海了。
【次有香水海。名帝青寶莊嚴。】
這是這個『香水海』的名稱。諸位一定要記住，前面清涼大師給我們的開示，「香水海」、「香水河」都是表阿賴耶識裡面含藏的種子，種子遇緣就起現行，現大世界。
【世界種名光照十方。】
這個世界種就跟華藏世界種一樣，它的名叫『光照十方』，這個世界種也有二十層佛剎，二十層世界。
【依一切妙莊嚴蓮華香雲住。】
小世界有安住，大世界也有安住。
【以無邊佛音聲為體。】
這是個大世界之體。由此可知，音聲的教化確實是很重要。在十方世界裡面，耳根利的佔的比例確實是很大。現在我們看它所持二十層世界，也從最下一層看起：
【於此】
這個『此』就是「光照十方世界種」。
【於此最下方。有世界名十方無盡色藏輪。其狀周迴。】
這個光是錯字，是形狀的狀，這個要改過來。『其狀周迴』，它的形狀是個圓形的。
【有無量角。】
圓形，它帶著有邊的，這麼樣一個形狀。
【依無邊色一切寶藏海住。】
這一句講的依住。
【因陀羅網而覆其上。】
這是世界上空的莊嚴。
【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華眼光明遍照。】
世界名號『十方無盡色藏輪』，這個名號裡頭含義很廣、很深。佛的德號『蓮華眼光明遍照』，這個世界，世尊給我們說出來了，這個世界『純一清淨』，是佛的報土，法身菩薩修學的道場，「純一清淨」。「蓮華眼」表的是眼根清淨，一根清淨了，六根都淨了。世尊在楞嚴會上跟我們說的「一根解脫，六根還源」。這裡的「眼」就是代表六根，六根圓滿的解脫，如來果地！菩薩雖有但是不圓滿；如來果地上才究竟圓滿。我們從這裡知道，無量的智慧德能恢復了，菩薩修行功德圓滿了。
佛門裡面常說「因圓果滿」，因圓滿了，果也就圓滿，因果一定是相應的。性德圓滿的透露，這個時候，初發心時發的弘願，「眾生無邊誓願度」，這一願圓滿的落實了，這是「光明遍照」的意思。哪個地方眾生有感，佛就現身。這個「十方無盡色藏輪」世界，這裡面眾生有感，佛在這個裡面示現。雖然在這一個世界示現，佛的教化影響、佛的智慧德能不是這一個世界，遍照法界虛空界一切諸佛剎土，有緣跟佛就感應道交；沒有緣，見到佛也跟見一個陌生人沒有兩樣。
釋迦牟尼佛當年在世，這經上講得很清楚，他老人家在舍衛大城弘法多年；舍衛大城，那個時候的居民有十萬人，是很大的城市。在那個時候人口少，現在大城市有幾千萬人，在那個時候十萬人口的，就是很希有的大城市了。這個城市裡面的居民有三分之一見過釋迦牟尼佛，有三分之一聽說有釋迦牟尼佛，另外還有三分之一不見不聞，沒緣。能夠見到佛的，緣深；聞名沒有見到面，這個緣差一點；不見不聞，沒有緣。
因此佛菩薩、祖師大德、我們的老師，常常勸導我們要跟一切眾生廣結法緣。為什麼？現前你結的緣廣，你升座講經，聽眾多，法緣殊勝，將來成佛你度化的眾生多！如果與一切眾生不願意結法緣，即使成佛，你示現的世界小，度眾生的數量少，這一樁事情我們是要應該多想想。想想我為什麼學佛？不是為自己，如果為自己是自私自利。哪有自私自利的佛菩薩？哪有自私自利的阿羅漢？特別是大乘法，大乘法的修學為眾生，不是為自己。世間，這個世間大！盡法界虛空界一切剎土眾生，這裡面像我們現前一樣迷惑顛倒、受苦受難的眾生太多太多了。
我們今天受這些苦難，是苦難裡面的過來人，知道苦！我不願意受這些苦難，我看到別人受苦難，同情、憐憫之心油然而生。如何能夠幫助這些人，使他們不會再像我一樣受這些苦難，我應該要做的，這是大乘心。到這個世間來，唯一的就這麼一樁大事，其餘的可以不聞不問，微不足道。我們選擇這個行業，盡心盡力在這個行業上，把自己的本分工作做得圓圓滿滿，這就是佛法裡頭常講的功德圓滿。再看上面一層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙莊嚴藏。佛號無上慧大師子。】
『佛號無上慧』是實說，『大師子』是比喻。獅子獸中之王，又何況是個大獅子，獸王之王，來比喻佛的無上智慧。「無上慧」，我們一看就能體會到，無上正等正覺，梵語稱阿耨多羅三藐三菩提，如來果地上證得的。等覺菩薩還是正等正覺，正等正覺是從圓教初住到等覺，這裡面有四十一個階級，都是正等正覺。最後這個位置才加一個無上，所以「無上正等正覺」只有一個人，如來果地。「正等正覺」有四十一個人；十住、十行、十迴向、十地，四十個，加一個等覺四十一個。「正覺」，正覺就更多了，正覺裡面包括聲聞、緣覺、權教菩薩，我們一般講四聖法界，十法界裡頭四聖法界是屬於正覺。一真法界裡面四十一位法身菩薩是正等正覺。這是普通的佛學常識，我們要知道。
佛、阿羅漢、菩薩，我常說是佛陀教育裡面學位的名稱，最高的學位佛陀，其次菩薩，再其次阿羅漢。就像現在我們一般大學裡面也是三個學位，最高的博士，其次碩士，再其次學士。所以佛、菩薩、阿羅漢是學位的名稱。一切眾生依照佛陀教導的方法去學習，都能夠證得。這跟宗教裡面不一樣，宗教裡頭有上帝，上帝只有一個，不能人人信仰宗教的都當上帝，沒這個道理。但是佛門裡頭所有一切學佛的眾生，都能成佛，那是學位的名稱。大學裡頭所有的學生，都能夠得到博士學位。只要你自己肯用功，精進不懈，認真努力，這個學位你一定可以拿到。
佛法是教學，佛法確確實實不是宗教。所有一切佛的名號都是表性德，所有菩薩的名號都是表修德，性修不二，理事一如，佛法是教育！佛希望我們都能夠證得最高的學位，佛陀。現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，請接著看帝青寶莊嚴海所持世界，二十重世界的第三層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名出現蓮華座。佛號遍照法界光明王。】
世界名號『出現蓮華座』，注意「出現」這兩個字。由此可知，在佛沒有出現在這個世界之前，「蓮華座」這個名稱應當也沒有出現；「出現蓮華座」證實、顯示佛教學的成果。佛家常講的教化，教是教學，化是成績；化惡為善，化迷為悟，化凡為聖。中國古德常講讀書在變化氣質，這個書讀了起作用，有了成效；如果書念了，氣質完全沒有變化，這書叫白讀了。學佛，真正學習佛菩薩，我們的境界一定向上提升，超凡入聖，這變化了。
佛的德號『遍照法界光明王』。「王」這個字稱讚，王也表自在，得大自在。一切障礙都消除，這才能得大自在。名號上「遍照法界」，由此可知，不是一個佛國度，不是一個佛剎。在這些諸佛德號當中，我們很明顯的體驗到，確實「佛佛道同」。佛的十號，第一個是「如來」，今佛如古佛之再來，此佛如一切諸佛之再來，所以稱如來。
前面我們曾經用比喻跟諸位報告過，佛出現在這個世界，就好比我們這個講堂，老師在這個講堂教學，但是老師教學的影響遍及十方。在從前這影響只靠文字，另外一個就是口傳，只有這兩種方法。現在科學技術發達，方法多了，這個要知道，方法多了。尤其是資訊發達，網路、電視把教學的影響擴大了，這是從我們這個世間人事上來觀察。
實際上諸佛菩薩的境界，那不是我們凡人能夠想像得到的，諸佛菩薩有能力隨類化身，應機說法，他的身教確確實實遍法界虛空界。什麼人能聽到？法身菩薩有這個能力。四聖法界，十法界裡面四聖法界，我們一般想像當中，這一個世界種裡面所持一切世界，若有佛菩薩示現，六根的能力，我們講六通；聲聞、緣覺、權教菩薩六通的能力應該可以達到。法身菩薩，那這個世界種的界限應該可以突破的。大宇宙當中無量無邊的世界種，都沒有障礙，所以叫「遍照法界光明王」。
從這些名號裡頭，我們最重要的是要了解自己的性德本來如是。如果不能夠恢復性德，我們想想，這是不是最大的恥辱？佛在大經上說得好「一切眾生本來成佛」。現在我搞得這個樣子，奇恥大辱無過於是。古德說「知恥近乎勇」。菩薩何以能夠勇猛精進？沒有別的，知恥。我不能成佛，我不能跟諸佛如來一樣，這是我的恥辱。再看上面第四層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶幢音。佛號大功德普名稱。】
世界的德號、佛的德號含義都很清楚。功德，『大功德』要修，『普名稱』可以不要在意。為什麼？實至名歸。如果我們還有個求名的念頭就錯了。大名稱是我們今天世間人所講的知名度，如果還有這個念頭，你的名聞利養沒有捨掉；名利心是輪迴心，你脫離不了六道輪迴。成了佛之後，大名稱是自然的，性德自然流露。佛確實對於這個沒有起一個念頭，沒有動心，沒有起念。這個大名稱有沒有作用？有作用，作用是教化眾生。眾生見佛像，聞佛名，阿賴耶識裡頭落謝佛陀的種子，所以說為利他的，不是為自利的。再看第五層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛寶莊嚴藏。】
這名詞都好懂了。
【佛號蓮華日光明。】
日、月、燈，這是佛經裡面常常講的，都是表光明的，表智慧的。智慧從清淨心生，『蓮華日光明』。清淨心，記住，從嚴持戒律來。不能夠嚴持戒律，怎麼能得清淨心？沒有清淨心，怎麼會生智慧？智慧不生，如何自度？自度都不能，怎麼能度人？佛在經論裡面講得太多，時時刻刻來提醒自己。再看第六層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名因陀羅華月。佛號法自在智慧幢。】
『因陀羅』是大梵天羅網的名稱，佛在經典上常常引用。「因陀羅」網美不勝收，尤其網孔裡面所繫的寶珠，光光互照，顯示出重重無盡，佛常用這個來比喻世界。宇宙之間世界確實重重無盡。這三個字是比喻。
『華月』是法說，法說裡頭還是含著比喻。「華」比喻修因，「月」比喻清涼。當然，智慧不現前，清涼的心不會現前。凡夫的心煩躁，菩薩的心清涼，跟凡夫不一樣。菩薩看破放下了，所以身心清涼自在；凡夫放不下，放不下就有憂慮，就有煩惱，沒有法子離開煩躁。
佛的德號『法自在智慧幢』。「法」，世出世間一切法，世出世間一切法都得自在。「自在」的樣子是什麼？我們簡單介紹一下，這一部《華嚴經》是法，法寶，經本展開字字句句通達無礙，這就自在了。沒錯，不能把意思錯會，經文展開字字句句你能看到無量義才叫自在；如果我們展開只看到一個意思、兩個意思，不自在。為什麼不自在？智慧沒有開。智慧開了，確實這個經典是法，微塵是法，毛孔是法。
「法」是世出世間一切萬事萬物的總代名詞。佛法裡面常講「性、相、理、事、因、果」，這六個字也是世出世間一切諸法的總代名詞。說六個，六個合起來一個字「法」，展開來無量無邊。一一法都含攝一切法，為什麼？任何一法裡頭都有性相理事因果。性相理事因果，這一法如是，法法如是，通的！真實智慧！所以古大德不是常講，「一經通一切經通」。
我在早年跟李老師學經教，那個時候我還沒有出家，參加他的經學班學講經。李老師給我說，一法通達，世出世間一切法都通達。我們當時聽了很驚訝，對老師所說的意思不能明瞭，怎麼會一法通達一切法都通達？簡直無法想像。換句話說，很難接受。到以後慢慢的教理學多一些了，才知道性相。學到《楞嚴》的時候，這才明白「唯識所變」，《華嚴經》上講的「唯心所現」，一切法的根，本源是性識，你從一法裡頭見到性識，法法就通了。這個時候我們聽了這句話點頭了，不再疑惑了。
所以八萬四千法門、無量法門，門門通大道！大道就是性識。所以，明心見性要修哪個法門？哪個法門都可以。八萬四千法門、無量法門都是修明心見性的法門。我們今天念阿彌陀佛，也是修的明心見性的法門！念佛念到什麼功夫是明心見性？念到理一心不亂，這個法門就通達了。理一心法門證的是實報莊嚴土。經論上、祖師大德們常講「徹法底源」，那個「底源」就是心性，明心見性。見性我們就稱他作佛。但是圓教初住菩薩明心見性了，見一分；破一品無明，見一分真性，沒有圓滿。必須四十一品無明破盡，證得究竟圓滿，那是如來果地。這個於法才真正得大自在，究竟圓滿的自在。這些話說起來不難，要想契入境界，那真不是容易事情！
佛菩薩、祖師大德告訴我們，我們生在末法時期，尤其生活在濁惡之世，五濁惡世，修行的環境很不好，內有煩惱，外有誘惑，誘惑就是魔。這個諸位總要認識清楚，凡是叫我起心動念的都是魔。魔在外面嗎？不在，魔在自己心裡頭。外面境界，佛講得好「無佛亦無魔」。
蕅益大師在《靈峰宗論》裡面講得好，教導我們「境緣無好醜」，境是什麼？物質環境；緣是人事環境。我們通常講，物質環境裡面有順境、有逆境；人事環境裡面有惡緣、有善緣。蕅益大師，那也是佛菩薩再來的，他老人家告訴我們，這講真話，是佛菩薩親證現量境界。外面環境沒有順逆；物質環境、人事環境沒有善惡。那麼順逆、善惡從哪裡來的？是你自己心裡頭變現出來的，這個道理知道的人很少。自己的心善，所有一切人都是善人；自己心順，恆順眾生，一切境界都是順境。「境緣無好醜，好醜起於心」！
會修的人，他修心，他不除境；什麼環境，好，都好，一點障礙都沒有，也不需要去選擇什麼環境，也不需要去選擇什麼好的同參道友。但是諸位要曉得，要有功夫的人才行，沒有功夫的人不行，沒有功夫的人要選擇環境。在中國古代，諸位都曉得孟母三遷，孟子的母親搬三次家。孟夫子的父親死得早，母親教養出來的。居住在那環境，小孩出去玩了，看他玩什麼？所接觸的小朋友、所玩耍的不是正道。這個母親難得，想法子搬家，要搬到什麼地方？鄰居、小朋友都有很好的教養，他的小孩跟他們做朋友，常常在一塊玩就受好的薰習。
這一種思想現代人有，我們見到很多，也像孟母三遷，選擇一個很好的環境去居住。為什麼？為小孩讀書，這個地方學校好、學風好、老師好、學校設備好、學生都好，選擇這個地方。要不要選擇？在我們現前這個階段要選擇。但是你一定要知道，到功夫得力的時候，自己果然證得純淨純善，這是這幾年我們在講席裡頭常常提倡的「純淨純善」，這個時候就不在乎外面境界了。為什麼？你能轉境界！「若能轉境，則同如來」，你能轉；不能轉的時候要選擇，能轉的時候不必選擇了。所以，有人要選擇，正確的，有人不選擇也是正確的。哪一種人不需要選擇？有能力轉境界的，不被境界轉，他不需要選擇。沒有能力轉境界，還是受外面境界影響，他選擇環境是正確的，這我們中國古人講「近朱者赤，近墨者黑」，那他就要選擇。這是講到於「法自在」。「智慧幢」的意思大家都懂，就不必再說了。我們再看第七層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙輪藏。佛號大喜清淨音。】
『妙輪藏』，都是表佛陀教育很普及、很發達的這個地區。這個地區不是個小的地區，世界，這個世界從廣義上來說，聖賢的教化很普遍。我們可以講古代，三千年前那個時代，西方宗教教育很普遍；在東方，孔子、老子出現在東方；在印度有釋迦、有婆羅門，聖賢教育相當發達。這些大聖大賢走了以後，確實一直到現在，這兩千五百多年是一代不如一代。今天科學技術是發達了，道德沒有了，人生活在世間很痛苦。這個世間有沒有道德之人？有，我們見過。相信的人不多，肯學的人不多。絕對不是說我們這個時代眾生沒有善根，要這樣說法有罪過。
我們這個時代的眾生，論善根福德因緣，我早年講經都常說過，絕不亞於古人。為什麼原因比不上古人？聖賢教育沒有人提倡。還有一等，我也見過，聖賢教學過於呆板，不契現代人的根機。所以看到儒家的「禮」，大家害怕：儒家的學問可以聽聽、可以學，那個「禮」不行，對我們日常生活約束的太過分。看到佛家戒律更害怕，佛經可以聽、可以研究，用不著去學。對社會大眾產生這一種負面的印象，不是佛的過，《華嚴經》活活潑潑。過在哪裡？過在我們四眾弟子，學了佛怎麼樣，食而不化，沒有消化，不能夠活活潑潑、靈活應用在生活上。自己沒有契入，當然就沒有法子影響別人，一定道理！過不在別人，過不在經典，過在我們自己沒有走上正路，我們走到岔路裡頭去了。當然這與老師教導有關係。
所以佛法的教學不是個容易事情。李老師從前常常教我，我們自己修行要幫助別人，一定要通達佛法，要通達世間法。通達佛法，契理；通達世間法，契機。只通達佛法，不通達世間法，契理不契機；只通達世間法，不通達佛法，契機不契理，不但不能幫助人，也沒有辦法成就自己。理機雙契！那你對於現代社會大眾，他們一般的想法、看法、說法、做法不能不知道。佛法的修學沒有別的，對治毛病習氣而已。
聖賢的標準是永恆不變的標準，我也是搞了很多年才明白。它跟世間法不一樣，世間的禮，三代就不相同。在中國歷史上每一個朝代都有興革，興革用現在的話來說，每一個朝代都有修訂，有廢除的、有重新制定的。為什麼？契機！但是佛法裡面的戒律，千年萬年都不能變更，不可以修訂的。這什麼原因？凡聖的標準。不是世間人這個朝代的標準、地區的標準，不是這個，它是凡聖的標準，所以超越時間，超越空間。
我把這個事情搞清楚，我對於戒律才信受奉行，它是凡聖的標準。無論在哪一個時代、無論在哪個地區，它都是準確的，它都是一個絕對的標準，跟禮不一樣。但是雖然是個絕對標準，在不同的地區、不同的時代，它在行持方面容許有變化。這叫什麼？通權達變。所以戒律是活的，不是死的。佛的戒律是很謹嚴，現代人可以享受，而且持戒人心地清涼，持齋、持戒的人常生歡喜心。
『大喜清淨音』，大慈、大悲、大喜、大捨，四無量心。四無量心是從清淨心裡面生出來的，四無量心也能夠幫助你證得清淨心，互為因緣，相輔相成。「音」，音聲做佛事。這個世界我們就知道了，佛在這個世界教化眾生是以四無量心做總綱領，清淨心做總的原則。牟尼是寂靜，跟「清淨」非常接近。西方極樂世界阿彌陀佛的德號還有一個名字，佛在《無量壽經》上給我們說出的，「清淨平等覺」。我們從這個名號知道，阿彌陀佛在西方極樂世界教化眾生，教什麼？教清淨平等覺。
我們在佛法多年的學習，我們很容易體會到，世尊必定是在凡聖同居土、方便有餘土，在這二土用清淨平等覺做教學的總綱領、總的方向、總的目標；而在實報土，是用無量光、無量壽！無量光，光是講空間，壽是講時間；說個光，說個壽，把時間、空間全部包括進去，一法不漏。佛是覺的意思，無量覺。清淨平等覺，到實報莊嚴土是無量覺；在凡聖同居土、方便有餘土肯定是清淨平等覺。
我們要想到極樂世界去，現在就修清淨平等覺。這個在《無量壽經》經題上，不能不知道！不能不重視！我們修淨土修什麼？修清淨平等覺。你這樣子給別人介紹，人家不會說你是迷信。迷信的人，哪來的清淨平等覺！好，現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:50:19)
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