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大方廣佛華嚴經 （第七八０卷） 2002/7/19 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0780
諸位同學，請看《華嚴經》「華藏世界品」，經文風輪長行最後一段，就是第四個小段。我們把經文念一遍：
【華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞，地海眾樹各有區別。】
長行就到這個地方，後面是偈頌。這一段經文前面我們念了，因為時間不足，所以在此地我們還要把這個意思補出來。這一大段的經文，它分為四個小段。前面這個小段是講所出的蓮華；風輪所持香海，香海裡面就生出蓮華。蓮華裡面就有世界，就是華藏世界，華藏莊嚴世界海就住在這個大蓮華之中。這個地方，我們一定要曉得佛講經說法的義趣，佛法不重形式重實質。我們在前面讀到過，清涼大師為我們解釋，這個「蓮華」我們還從前面講，蓮華是從香水海裡頭生出來的。香水海是什麼？是藏識、是佛性，把藏識跟佛性比喻作香水海。蓮華是什麼？蓮華是菩薩所修的萬行，六度萬行。一一行門都是自性覺，所以稱之為「光明」，性德普熏，「香」的意思，所以這個大蓮華名字叫「種種光明蕊香幢」。你要懂得它表法的意思，然後你才了解真正事實真相。
現在講的華藏大世界，這是一個非常大的星系，這個大星系在我們現代科學技術裡面還沒有發現。現在科學發現到大的星系是銀河，知道宇宙之間有很多很多的銀河，由於距離我們太遠，即使用無線電望遠鏡來探索，還是沒有辦法探索到究竟。但是今天能夠探索的範圍就相當廣大，能夠探索到幾百萬光年這樣的距離。百萬光年，那千萬光年？億萬光年？億億萬光年？沒有法子，不能知道。佛所講的這個大的星系究竟有多大，現在科學不能證明。如果照黃念祖老居士所講的，我們的娑婆世界，娑婆世界是華藏世界裡面的一個世界。所以，華藏稱為世界海，娑婆世界是這個海裡頭的一滴，一杯水而已！娑婆世界有多大？前面曾經跟諸位報告過，黃念祖老居士講十億個銀河系。今天我們科學的工具，十億個銀河系沒有看到，看不到這麼多。由此可知，今天科學的發展肯定沒有超越娑婆世界，那華藏世界就更不必說了。這個是本師釋迦牟尼佛所教化的一個區域。
一個華藏世界裡頭，有多少個像娑婆世界這樣的世界？數不清。華藏世界是不是最大的？是相當大。宇宙之間有多少個華藏世界？也是數不清的。又何況這個世界重重無盡，一一微塵裡面都有這樣的大世界，究竟圓滿的大世界重重無盡，《華嚴》上佛跟我們講的宇宙的真相。「華藏世界住在其中」，住在其中，你要懂得前面所講的意思，住在自性裡頭，住在識心裡頭。前面講，香水海是藏識，也表佛性。就是「出現品」裡面講的，這世界從哪裡來的？這麼大的世界，不管大世界、小世界，所有一切現相是「唯心所現，唯識所變」。經上講的香水海就是講性識，講的大蓮華是性德，這樣講就好懂了。性識是海，比喻作海，性德是華，所有一切現相當然是性德變現出來的，因此所有一切現相沒有不善的，這是我們學佛，特別是學大乘，大乘裡面學圓頓大法，一定要肯定。
宗門大德，這講過去的，徹悟之後求善知識給他印證。這些善知識都是祖師大德，他們已經見性了。經過祖師大德印證之後，入佛的境界，這個時候他的見解，盡虛空遍法界是「沙門一隻眼」。這什麼意思？你細心去想想，你能不能體會到？他說的意思：盡虛空遍法界是自己。祖師勘驗學人：「你說見性了，性在哪裡？」學人往往隨拈一物，比劃一下。善知識點點頭笑笑，考試通過了。彼此心心相印，外頭人不知道。那真的叫莫名其妙，那是真的，那不是假的。為什麼？你說哪一法不是性？你要問我性在哪裡，我這比一比，你能說錯嗎？「唯心所現，唯識所變」，隨拈一物，沒有一樣不是！你真的懂得了。這個東西是相，體是性，性，唯心所現，唯識所變，沒有一法不是的，所以法法平等，無有高下，能變的性識是一不是二，哪有差別？
所以，入這個境界才曉得生佛不二，眾生跟佛是一不是二，生佛平等。從這個地方我們就明白了，性相不二，理事不二，然後再跟你說真妄不二，善惡不二，是非不二，邪正不二，你入不二法門，不二是平等。我們今天是決定不平等，為什麼？沒有入，大乘的門沒有入，入進去就平等了。「平等真法界，無佛無眾生」，這句話你有沒有聽說過？這是說真話，一絲毫都不假，所以覺悟的人、佛菩薩看一切眾生全是諸佛菩薩。從哪裡看是諸佛菩薩？從性識，從性德。你想想看，哪一個眾生、哪一個人不具足圓滿的性識，不具足圓滿的性德？性識是理體，是能現能變的，完全平等。但是我們講性德，好像是不平等，性德是什麼？是性識的起用。起用裡面有迷有覺，覺悟的是佛菩薩，是阿羅漢、辟支佛，不覺悟的是六道凡夫。好像差別很大？沒錯，差別是大。
如果你真的徹底覺悟了，你覺得眾生跟佛沒差別。何以沒有差別？眾生一時迷惑，那個迷是假的，迷不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面跟我們講得很好，「本覺本有」，本有是真的，「不覺本無」。由此可知，妄想分別執著本無，性德裡頭沒有，它是假的不是真的，而你的性德是真的。哪些是性德？眼能見，這個能見是性德，耳能聽，能聽是性德，由此可知，六根的作用是性德的流露。至於他見，他看錯了，他把這個境界相看錯了，看錯了這是迷。聽錯了也是迷，那是不覺。你記住，「不覺本無」，我們講什麼？俗話裡頭講一時糊塗，他慢慢會清醒的。清醒過來之後，他是真佛、真菩薩。可是他現在迷得很重，現在還一時醒不過來。一時醒不過來，我們自己要肯定他一定會醒過來。這個是諸佛菩薩看一切眾生，覺悟的人看眾生。
我們迷惑的人看眾生，那就很糟糕，我們把佛都看作迷惑人。一迷一切迷，一覺一切覺。一覺悟之後，沒有一樁事情不是功德，真的叫積功累德。迷了之後，沒有一樁事情不是罪業。佛法，生佛就是覺迷這一念。我們學佛沒有別的，轉迷為悟。只要你一轉過來之後，你的生活行為全變了，你的思想變了。思想怎麼變？迷的時候，覺得這個世間「那個人是好人，那個人是壞人」，有分別，有執著；覺了的時候，「人人都是好人。對我好、幫助我的人是好人，毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人也是好人」，這是覺。這是一回什麼事情？你真的把《華嚴經》讀懂了，你就明白了，善財童子五十三參做出榜樣來給我們看。那些毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，他消我的業障，你說他不是好人，哪裡去找好人？我無量劫來造作許許多多的罪業，從這個地方報掉了。我對於這些人，毀謗我的、侮辱我的、陷害我的，我感謝都來不及，哪裡會有一念瞋恚心？怎麼可能會有一絲毫報復的念頭？沒有！誰能懂這個道理？除了如來、除了法身菩薩之外，誰能講得出來？
我們是天天親近如來，天天不離法身菩薩，跟他們在一起，學到一點名堂了，我們會做人了，會過日子了，就在生活當中，在工作裡面，在處事待人接物裡頭，把業障消掉。順境善緣沒有一絲毫貪戀，逆境惡緣沒有一絲毫瞋恚，就在生活工作待人接物裡面修成清淨平等覺。你想想看，這個世間一切人、一切事、一切物，哪一個不是佛菩薩？哪一個不是我的恩人？無論是善惡的緣分、順逆的境界，無一不是消我的業障，長我的智慧，幫助我入佛境界，成就我轉凡成聖。所以，一切人是我的善知識，一切物也是我的善知識，所有一切動物植物，包括礦物，還包括自然現象，哪一個不是我的善知識？哪一個不是一切時一切處從來沒有間斷教導我？這是什麼？大方廣佛華嚴！大方廣佛華嚴絕對不是在經本裡頭，盡虛空遍法界就是大方廣佛華嚴，你懂不懂？龍樹菩薩在龍宮裡面看到的《華嚴》，有大本、中本、下本，上中下三本。上本的分量他講了，十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，這什麼意思？就是十方三世一切諸佛所說的經，總名稱就叫《大方廣佛華嚴》。真正的大方廣佛華嚴，就是盡虛空遍法界一切剎土眾生，這是真正的大方廣佛華嚴。諸佛菩薩為一切眾生宣講，就講這個事情。這個事情就是你的生活，就是你天天幹的活，就是你日常生活當中一切應酬，人與人往來，人與一切萬物往來，就這麼回事情，我們在這部經裡面才真正是醒悟過來了。
我們再看經文裡面這個大世界，這個大世界在太空當中運行，那個運行，或者說運動，或者說活動，這些意思都是經上講的「風輪」。風是運動的意思、活動的意思，不動就不叫風。這個星系在太空當中的運動，它有規律，一點都不亂。我們這個身是個小宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相等。在從前，我們聽祖師大德這樣說，我們有疑惑，我們沒有法子理解。讀了《華嚴》之後，我們才曉得，我們一個毛端、一個毛孔都跟大宇宙相等，何況這個身？不一不異，完全等同。體性等，德用等，相好等，無一不等同，我們在這部經上看到了。我們想想，我們一個人的身體，這個大家都曉得，身體是由許許多多器官組成的，這些器官它都在活動。哪個器官要不活動了，不動就出毛病。只要一個器官出了毛病，全身就不健康了。我們知道，總要想辦法去求醫，要讓我這個器官恢復正常的活動，恢復健康。同樣一個道理，大宇宙的運行，它的活動是健康的，一定依照它的規則，這個規則沒有人制定，經上常講「法爾如是」，它自然就是這樣的。所以我們常常聽到，不但現在人說，古人也常說，「回歸自然」，這個話意思很深。
什麼叫回歸自然？不加造作就回歸自然。再說得明白一點，離開妄想分別執著就是回歸自然。所有的毛病是你自己有妄想、有分別、有執著，就不自然了，不自然就生病。頭一個病在哪裡？思想病了，真的，思跟想都是病。怎樣叫思想不生病？你不要思、不要想就沒有病了。中國的文字我常常讚歎，我一開始上台講經就讚歎，讚歎了幾十年，那是智慧的符號。真的東西是什麼？真的東西是「心」，心上加一點東西就不自然了。「心」上加一個格子，加個「田」是「思」，思是分別，不自然。「想」，想怎麼樣？「心」上有個「相」，著了相，不自然。回歸自然怎麼樣？把「相」拿掉，把「田」拿掉，就自然了。你看看字裡頭的味道，那個表法的意思多深！所以中國文字是智慧的符號。什麼叫回歸自然？諸佛如來回歸自然，法身菩薩回歸自然。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，十法界裡面也有佛，他們也回歸了，接近自然了，還沒有真正入自然的境界，他是走回歸的道路，我們要懂。自然是什麼樣子？《大方廣佛華嚴經》裡面所說的都是自然，自然才真的美，真善美慧，一點都不假。我們這個世間真善美慧有名無實，佛法裡頭確確實實有真善美慧，我們要認真學習，要努力的去學習。回歸自然就是回歸自性，回歸性德。不但不搞六道輪迴了，十法界也不搞了，這才是真實的大圓滿。
證得大圓滿之後，還有沒有事？可以說沒事了，也可以說事更多了，沒事跟多事是一不是二。這個又不懂了，又搞迷惑了。對自己來講，沒事了，真的沒事。對九法界迷惑顛倒的眾生來說，有事，幫助他們覺悟，幫助他們回歸，回歸也叫做回頭。所以自己沒事之後，就與九法界眾生感應道交，眾生有感，佛菩薩就有應。有應，那就現身，現什麼樣的身？隨類現身，應該現什麼身，就現什麼身，應該說什麼法，就說什麼法。所以，諸佛如來、法身菩薩沒有身相。他要有身相，就不能隨類現身了。他自己沒有身相，他也沒有一定的法可說，所以他說法就無量無邊，說而無說，無說而說，永遠是恆順眾生，隨喜功德，「隨眾生心，應所知量」，或顯或隱。到眾生祈求，我們現在講條件具足，他真正想學，佛菩薩就現身。他還沒有意思學，佛菩薩就隱沒，就不現身。現身，佛菩薩在，不現身，佛菩薩也在；換句話說，諸佛如來、法身菩薩永遠沒有離開任何一個眾生，為什麼？自性跟性德跟虛空一樣，你什麼時候能離開虛空？
自性遍虛空法界，以虛空法界為體，性德也是遍虛空法界，為虛空法界起作用，只有隱現不同，沒有來去。你不要以為「佛來了，菩薩來救我，來幫忙我，來加持我了」，那你是不了解事實真相。了解事實真相，諸佛如來、一切菩薩根本就沒有離開我們，所以有感立刻就有應。感是什麼？感不是胡思亂想。我們今天想求佛菩薩來幫助我們，佛菩薩為什麼不來？其實佛菩薩來了，我們看不見，我們聽不到，六根接觸不到。佛菩薩來看看，你這個心是假的不是真的，你所希求的是迷不是覺，你求什麼？求名聞利養，求功名富貴，求五欲六塵的享受，這個佛菩薩不幫助你，為什麼？這些東西增長你的迷惑。佛菩薩幫助你，是增長你的智慧，佛菩薩就來了。增長你的迷惑，佛菩薩這樣也來的話，就是害你。所以佛菩薩來與不來，利益你，不會傷害你，你才知道佛菩薩大慈大悲，那是真實的。我們懂得這個道理，感應，你就會感到很明顯。
我學佛的這一招，早年章嘉大師教我的，我也天天在求，真有感應。我求什麼？我求學，天天想學。學，依靠的是經典、經書，沒有書，我根據什麼學？我初學佛的時候，心裡頭所求的就是經書。確確實實老師跟我講的沒錯，「佛氏門中，有求必應」。我在香港還有一個恩人，他對我的幫助很大，智開法師。大概跟我們年齡都差不多，他在香港辦一個佛學流通處，「香港佛經流通處」。那個時候，我在台灣初學佛的時候，跟他不認識，香港佛經流通處常常有大陸上舊的經書流傳到這邊來。我們那個時候想求的經本幾乎都是線裝書，新印的東西少，所以我開的書單，自己想讀、想看的，寄給智開法師，請智開法師替我收集。那時候不認識，我都稱他老法師，以後見了面才曉得我們年齡差不多。當然，現在是老法師了，七十多歲了。
我們那個時候才二十幾歲，二、三十歲，沒有錢。買書要有錢的，沒錢不行。但是智開法師好，他給我記帳。書是給我收集，只要找到了，他一定就寄給我，什麼時候有錢，什麼時候付給他，給我帶來好大的方便。我還記得裡面有一部書，他跟我找了半年才找到，《中觀論疏》（這些書現在都放在澳洲淨宗學院），這個本子他找得很辛苦，時間很長，半年才給我寫信，找到了，給我寄來。如果我得不到這個大善知識幫助我，我們缺乏經書，你想學，你沒有材料。你要是找寺廟的《大藏經》去抄，那浪費很多時間，非常辛苦。而得來這些本子，他替我收集的本子，都是非常好的善本書。我是一生受他的恩惠。這幾次到香港來，我都還沒有抽出時間去看看他。這一次在香港還有兩個星期，我會找時間去看他。
我們修學的成就，這是報恩，這是真正的報恩。他辛辛苦苦替我收集，如果我在修行上一無所成，怎麼對得起他？世間法，古人常講：「受人滴水之恩，常思湧泉為報。」現在這個社會有報恩的念頭少了，非常淡薄了。我們幫助眾生，要做出榜樣來給人看，對於人，一切人，只記別人的好處。他有一次對我好，我永遠記得他，永遠感激他。以後他對我不好，我一點都不能怪他。他對我不好，我要反省：是不是我自己做錯事情？從這裡反省，不要怪罪他。自己反省沒有做錯，我們想是他可能對我有誤會，我們的心永遠是平靜的。誤會怎麼產生的？誤會產生的因素很多，大概總不外乎兩種。一種是少往來。這少往來，我們叫少溝通，不通了，從這裡出了問題。另外一種，是受外面境界的影響。外面有那一些喜歡說妄語、兩舌、綺語、惡口，會受外面的影響，不是他的本意。如果我們天天生活在一起，我們的本來面目見到了，所有一切誤會統統都消除了，哪裡還會有問題？所以人人是好人，事事是好事，你要從果德上去看。
這部經前面，我們讀過還不久，清涼舉出歌利王割截身體這個故事，忍辱仙人。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，沒有成佛修菩薩道的時候。為什麼稱「忍辱仙人」？六波羅蜜裡面修忍辱波羅蜜，被歌利王割截身體。歌利王不知道這個仙人是好人，以為他是惡人。這個國王上山打獵，帶有許多宮女，宮女是偶然之間發現到這個仙人住在石洞裡頭，在這裡修道。遇到了，談話之間仙人給她們開示。看他們大家圍繞，國王一看到這個情形非常生氣，誤會了，以為他在調戲他的宮女，把他凌遲處死。菩薩沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿了，菩薩沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿了，六波羅蜜在一個機緣當中統統圓滿了。菩薩跟彌勒菩薩相比，超越九劫，他先成佛了。本來賢劫裡面的千佛，第四尊是彌勒佛，釋迦牟尼佛是第五。釋迦牟尼佛跑到彌勒佛前面，勇猛精進，超越了。
所以數是定數，但是它裡頭有加減乘除，有轉變，這個道理我們不能不知道。因此，一個覺悟的人，中國古人常講「仁者無敵」，儒家講的。仁者是我們佛法裡面稱菩薩，我們稱菩薩都稱仁者，仁慈的人。無敵是什麼？心裡頭沒有敵對的。我們要想想這個：我心裡頭還要有一個人跟我做敵對，我就不仁，不是菩薩，沒有慈悲心。而佛法大家都知道，「慈悲為本，方便為門」。慈悲沒有了，你就不是菩薩，不但不是菩薩，你不是佛弟子。真正的佛弟子，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，具足仁慈，他心裡頭沒有怨恨，沒有敵對。我們心裡頭對一切人事物還有稍稍的怨恨，還有小小的敵對，要知道我沒有入門，我學佛沒入門。那怎麼辦？深入經藏，天天親近佛菩薩，天天不離佛菩薩，慢慢受佛菩薩德行的薰陶，漸漸能夠入佛境界。現在時間到了。
諸位同學，上面這一段經文意思還沒有盡，我們還把經文念一遍：
【華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞，地海眾樹各有區別。】
經文實在講是意在言外，這是我們必須要能夠體會得到的，才不至於墮落在迷信。這都是因果的關係，這個因果是大的因果，是自性本來就是這個樣子。所以大的世界、小的世界，大世界叫華藏世界，我們就以這個為例子，這個地方講到「華藏世界品」毘盧遮那佛的世界。講到小的世界，我們這個地球，我們的太陽系，你看它在空中的運行，它一點都不亂。你看這個大宇宙，這麼多的星球，這麼多的星系，它們的運行各自有各自的軌道。所以許許多多人看到這個現象，感到非常驚訝：為什麼會這麼有秩序？想像當中，一定有個人在主宰，主宰的是誰？就叫上帝、神。我們知道什麼人主宰的？性識、性德，真如本性，它在主宰的。
唯識經論，《華嚴經》也是唯識經論的一部。唯識有六經十一論，這六部經裡頭有《華嚴經》，《華嚴經》在這個地方都是講唯識的道理，它的發展，它有次序的。你看從無明，無明不覺這就變出三細相。三細相也是有次第的，第一個是無明業相，第二個是轉相，第三個是現相。然後再從現相裡面變現出六粗。三細六粗，它有規則的，它不亂。像我們中國古人所講的，古人講這個宇宙講太極，太極生兩儀，兩儀就變成四象，四象變成八卦，它也是一個層次一個層次的變化，它不亂。這些都是說明宇宙之間這些星系星球的運行，何以那麼樣有規則而不亂。這個是從大的方面來講因果。你要是說：真正講，誰的力量在主宰？我們知道，從實質上來講，是自性、性德，我們稱它作佛，行！稱它作上帝，也行！稱它作神，也行！所以，不管你怎麼稱呼，都是一樁事情：至高無上的真神就是性識，這講得多清楚、多明白。
從大宇宙裡面，這裡頭就有小宇宙了。生命是從哪裡起來的？生命是性識裡面的見分。見分是精神，相分是物質，而且精神跟物質同源，都是自證分變現出來的，自證分就是性識。「唯心所現，唯識所變」，佛這兩句話說盡了，把事實真相原原本本跟我們說出來，它不亂。再講到小宇宙，我們這個人身，我們人身是小宇宙。你看這個裡面，這個經文現在可以略略解釋了。華藏世界海，我們曉得這是大的星系，包括銀河系，包括太陽系，包括我們的地球在其中，在這個大星系裡面活動、運動，全都是動的。『四方均平』，這個我們在望遠鏡裡面看銀河系，特別是看銀河系外面的銀河系，距離我們這個銀河系不遠的，我們發現了不少，那個看得很清楚，它確確實實是很平穩的，看到四方均平，它不是哪裡缺一塊。這是講它的樣子、形相。『清淨堅固』，這是講它的體性，是自性，性德是它的體，清淨堅固。
下面幾句話是說明這個世界上面、星球上面的現象。『金剛輪山，周匝圍繞』，這兩句八個字是說明星球上面的陸地。以我們地球做一個例子，這個陸地上有高山。每一個星球都有海，都有陸地，都有山川。我們現在觀察太陽系裡面其他的星球，好像都沒有。但是科學家最近，我們的儀器愈來愈精密，照的這些照片愈來愈清楚，於是看到火星、看到金星裡面，木星、火星，這比較近一點的，看到上面有河流的痕跡。是不是從前有，現在枯乾了？這些都可能的，這是與居住在這個星球上的眾生業力有關係。所以，眾生也在活動。我們身體，每一個器官、每一個細胞都在運動，從來沒有停止的運動。晚上睡覺了，睡覺還是照樣在運動。再跟諸位說，人死了還照常運動，身體裡面的分子、原子、電子還在運動，沒有休息。科學家懂得物質不滅，了解這個事實真相，精神也不滅。所以，人哪裡有死？沒有死！對於生死不要恐怖，生死很平常，我們常常講，換一件衣服而已。真搞清楚，真搞明白，對生死一點恐怖都沒有。知道了，對於修行有好處，知道我從哪裡來的，我的前生從哪裡來的。
現在一般人不知道，在美國現在這種催眠術很普通、很普遍，人經過深度催眠，能夠知道他的前世，前世再前世。鍾茂森博士上一次傳真給我的，我好像也帶到這邊來了，他說美國有一個女子被催眠的時候，講出她生前八十多世以前的事情。八十多世，都是距離我們現在差不多有四千多年，四、五千年。那個時候，她說：釋迦牟尼佛、耶穌基督、中國孔子都沒出世。證明生生世世因果輪迴是真的不是假的。但是修行人心地清淨到一定的程度，自己曉得從哪裡來的，將來到哪裡去，來到這個世間幹什麼的，都清楚。在這個世間幾十年當中受什麼樣的遭遇完全了然，該來的會來，不該來的不會來，心裡頭哪有不清淨，哪有不自在的？怎麼會受外頭境界的干擾？你要問，學佛有什麼好處？好處就在此地。要不能夠深入經藏，不能夠真正修行，這個好處你得不到。但是佛跟我們講得很清楚，像這樣的好處是很小的，人人都能得到，這不難，小的果報。你不肯幹，你就沒有辦法了。
有許多同修很想！沒錯，很想，你把你障礙先去掉。什麼是障礙？自私自利是障礙，名聞利養是障礙，五欲六塵是障礙，貪瞋痴慢是障礙。換句話說，四弘誓願第二條「煩惱無盡誓願斷」，煩惱是障礙，你要不把這個東西除掉，你怎麼能夠入佛境界？你怎麼能夠知道過去未來？知道過去未來，我們一般講，這個人有神通。沒錯，佛說所有一切眾生這個能力跟如來果地上完全相同，「出現品」講的，一切眾生皆有如來智慧德相，那個德就是神通、德能、能力，跟諸佛如來相同。所以，那是本能。我們今天本能喪失掉了，為什麼喪失掉？被煩惱習氣蓋住了。它不是真的失掉，只要把煩惱習氣除掉，本能就恢復。並不是你修行，你得了神通，你了不起，不是！你不過是把障礙除掉了，這個能力現前。
所以，佛教給我們用什麼方法除障礙？持戒、修定、開慧。持戒破煩惱障，修定也是破煩惱障，亦是破所知障，開智慧完全破所知障。二障除盡，這兩種障礙都沒有了，乾乾淨淨，都沒有了，成佛了，你就完全恢復，完全恢復就叫佛。恢復少分，沒有完全恢復，叫菩薩。除一點點，除極少分，也是菩薩。小乘須陀洹，三界八十八使見惑斷掉了，大乘（是）初信位的菩薩。見惑是什麼？錯誤的見解。我們現在看一切人事物往往看錯，所以佛經裡面常講「顛倒妄想」，明明是假的你誤以為真，明明是惡的你誤以為善，明明是善的你誤以為惡，這個叫顛倒，經上常講「顛倒錯亂」，講的就是這個事情，這是見解上的錯誤，我們沒有得正知正見。錯誤的見解離開，你的見解才正確。所以，什麼人看一切人事物不會看錯？須陀洹、初信位的菩薩，他不會看錯。雖然不會看錯，有時候他還會想錯，什麼原因？思惑沒有斷，就是錯誤的想法他沒有完全斷。錯誤的看法，這個問題解決了，但是錯誤的想法要比錯誤的看法微細，煩惱微細！這屬於思惑，三界九地八十一品思惑。思惑斷盡了，證阿羅漢果，超越六道輪迴，這個是佛在大小乘經論裡頭常常講，我們不能不知道。
我們今天可以說一品煩惱沒斷，我們對於這個世間人事物說沒有看錯、沒有想錯，難難難！怎麼辦？聽佛的教誨，持戒。我們的看法想法決定以佛做標準，不能用自己的標準，用自己標準決定錯誤。「我的看法，我的想法」，我是凡夫，我的看法是見惑看，我的想法是思惑想，你說糟不糟糕？問題出在這個地方。所以，覺悟的人對凡夫錯誤的看法、錯誤的想法笑笑，不在意，為什麼？當然之理。他要是看法想法不錯，聖人，不是凡夫。看法想法不錯，阿羅漢以上。所以他看錯了，他想錯了，正常的，他是凡夫。他不是聲聞，他不是菩薩，你要怪他，你就有過失了，你要恨他，你就有罪了。我們為什麼會怪他，為什麼會恨他？我們也是凡夫，凡夫對凡夫，冤冤相報，沒完沒了，麻煩出在這裡。真正覺悟人，隨順佛陀教誨，在這個境界裡面沒有報復的心，沒有瞋恚的念頭，沒有貪戀的念頭，只有報恩，只有感恩，這個是如來弟子，這個是真正學佛。所以真正學佛，我們自己快樂，常生歡喜心，為什麼？天天都在提升自己的境界，這個是人生的大樂。
方東美先生把佛法介紹給我的時候，告訴我：「學佛是人生最高的享受。」我終身感謝老師。早年我的境界，說實在話，是年年提升。到學佛三十年，可以講月月提升。現在你要問我，我不敢講天天提升，但是我敢講每一個星期提升。你們如果細心聽我講經，你會了解，一個星期一個星期不一樣！所以，我講過的那些經，有些人拿來給我聽，我不要聽，還有人照著錄音帶、錄相帶寫出文字給我，我也不要看，「凡所有相，皆是虛妄」。會聽經的人，會讀經的人，目的是要開悟，不要著相，文字相不能著，言說相也不能著。你為什麼不開悟？你著了相。著相的人很多，太多太多了，不著相的人鳳毛麟角。不著相的人有成就，著相的人修福報，這個裡頭差別很大。著相確實修福報，為什麼？他們在流通法寶，在弘法利生，這是很大的福德，因為你著相。不著相，你就成菩薩、成佛了，你下一生決定不在六道。像我們一心念佛的時候，肯定往生極樂世界，一點疑惑都沒有，為什麼？我們的心、我們的願、我們的言、我們的行與阿彌陀佛都相應，決定沒有違背經教。淨宗所依的經教不多，「三經一論」，就是連祖師附加上去的，現在是「五經一論」，決定沒有違背，我們真正是彌陀弟子，哪有不往生的道理？隨時可以往生，不侷限什麼時候、什麼處所，不要去選擇這些，隨時隨地。
星球上，『地海眾樹，各有區別』。這就是星球裡面一切生物、一切現相，這個地、海是現象，地上包括地上的生物，海洋包括海洋裡面的一切生物，各有區別。「眾樹」，在表法的意思是種種建樹，有這個意思在。我們人建樹的很多，我們今天講建設。畜生有畜生的建樹。鳥會在樹上蓄個窩，那是牠的建樹。螞蟻在地上做一個洞，做一個穴道，那也是牠的建樹。這是建樹！所有一切的生物，各個都有牠的建樹。這一段長行我們就講到此地，下面再看偈頌：
【是時普賢菩薩，欲重宣其義，承佛神力，觀察十方，而說頌言。】
今天有從中國來的很多新的同學，我們見到很歡喜，也非常感謝大家遠道到這個地方來看我。我要告訴大家的，以後不必來看我這個形相，最重要的是要聽我講經。我所講的，沒有一句、沒有一個字違背經教，這個是我可以肯定的。經教裡面的義趣含蓄，我都用白話很淺白的說出來了。我不說出來，這個經裡頭含義很深，很難體會。古大德的註解，那個註解是點到為止，粗心大意依舊看不出來，一定要詳細說出來。講「風輪」，風輪怎麼講法？我跟你一說明，你就知道了，風輪是運動、是活動、是運行，這樣你就了解。所以小到粒子、到原子，原子現在是很普遍，這個知識很普遍，當中有原子核，圍繞原子核的是電子，這個電子有帶正電的，有帶負電的，帶電子多少不一樣，就造成不同的原子，你看看那麼小的一個物質，幾乎是基本物質了，它的形狀、運動，跟太陽系、跟銀河系很像！特別是小星系，它同太陽系確實很像。集合這個原子，變成分子。變成分子，那個形象就像銀河系；這裡頭許許多多原子組合起來，這變成分子了。你仔細觀察小宇宙跟大宇宙，那麼樣的類似，不可思議！這不是人在那裡支配的，不是人造的，「法爾如是」，這是性德，這個就是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。你從這些地方去觀察，佛在經上講的這些，你就統統明瞭了。
因真果實，我們從這個地方就要學到做人的原理原則。人做得最好，最圓滿，一點欠缺都沒有的，就叫諸佛如來，他們做人做得最圓滿。我們今天學佛，以他做榜樣，以他做模範，我要學得跟他一模一樣。你真正要學，你一定要懂得，你在一生生活環境裡面有順境、有逆境，有善緣、有惡緣，統統都是幫助你，成就你的，你懂不懂？你要是不懂的話，你就學不成了。順境善緣起了貪戀，生歡喜心，逆境惡緣生瞋恚心，你還是個凡夫，你沒有修行。修行就在這裡用功，換句話說，六根接觸外面六塵境界，永遠保持清淨平等覺，不能被外面境界干擾！不能被它影響。六根接觸六塵境界就起七情五欲，就起貪瞋痴慢，這是道道地地的凡夫，我們一般講的輪迴心，你起心動念、言語造作幹的是輪迴業。但是你要曉得，他們大家都是輪迴心幹輪迴業，我今天覺悟了，我就在這個環境裡面成就菩薩道。我覺悟了，順境不貪戀，不起七情五欲，逆境惡緣不起瞋恚，決定沒有貪瞋痴，功夫在這個地方練。
你看善財童子歷事練心，你要不經歷這些事，事裡頭特別是人事環境，你不經歷，你的境界怎麼能提升？境界提升了，你感不感恩？當然感恩。順境逆境我感恩，大環境幫助了我。善人惡人我感恩，因為他們把我的貪瞋痴磨鍊掉了。今天惡人惡意相加，還沒有到歌利王那個程度。哪一天我們像忍辱仙人一樣，遇到歌利王割截身體，這個時候你能不能忍受？你一定要記住釋迦牟尼佛在因地修行那一個榜樣，我們要能忍，凌遲處死，沒有絲毫怨恨心。殺我的人是我的大恩人，幫助我忍辱波羅蜜圓滿，我要怎麼感謝他？也跟釋迦牟尼佛一樣，我成佛第一個度他。所以，釋迦牟尼佛成佛，第一個度的是憍陳如尊者，憍陳如就是歌利王，前世就是歌利王。釋迦牟尼佛講話算話，不打妄語，真的示現成佛，頭一個度他。佛決定沒有妄語。我們修行從哪裡修起？諸位要曉得，不妄語始。
我這一次到中國，原本主要的目的是到家鄉看看我父母的墳墓。這是我非常感謝家鄉父老大家發心，修了一個很莊嚴的墳墓，照片寄來我看。寄照片來的時候還沒有完全完工，回去看看。路線是先到杭州，因為杭州我很想去，沒有去過。我第一次去杭州，這是接受東天目山齊居士的邀請去參觀。我曾經說過，到中國決定不做任何宗教活動，所以我從香港進到深圳的時候，我在中藝買了三套唐裝，我沒有穿出家人衣服，我換了衣服，戴了帽子，戴了太陽眼鏡，到中國去做旅遊。在杭州住了四天，天目山住了一個晚上，看到那邊道場不錯，非常難得。差不多有四、五百人在山上念佛，為國家祈福，為世界祈和平，我很感動。齊居士告訴我，這四、五百人當中，除了西藏，每一個省、每一個自治區、每一個特別市的人都有，難得，那真正是代表，全國各省市、自治區都有代表到這個地方念佛，這個福報大了，中國不會遭災難。這個道場受到政府的保護。我到山上去，臨安市政府的市長、宗教局長、統戰部長都陪著我去，非常歡喜。那天晚上下大雨，大概消息走漏了，有五百多人冒著大雨走山路到山上來，我非常受感動。衣服都淋濕了，裡面還有兩位三步一拜，頭都磕破了，我看到非常非常難過。
第二天我下山，本來我到南京想看看老師，我還有個老師在，還有十幾個同班同學，很久沒見面了，小時候在一起，但是聽說南京家鄉那邊聽說我要回去，人已經很多了，家鄉那邊打個電話給我，差不多有八百多人，不敢回去了。在杭州，我去拜蓮池大師的塔。他老人家往生之後埋葬在杭州，在雲棲寺，我去拜蓮池大師塔。我過去講蓮池大師的《疏鈔》，講蕅益大師的《要解》，我得的利益很大，這個是我的恩師。順便也去禮永明延壽大師的塔，他們都埋葬在這個地區。弘一大師、濟公長老，他們都葬在那些地方。我換上了便裝，去拜拜祖師的塔墓，感恩戴德，看看祖師的道場。聽說南京家鄉人已經那麼多了，不敢回去，所以從杭州立刻就回來了。但是在杭州去看永明延壽大師的道場，被一個出家人看出來了，我在大殿上拜佛，他發現了，杭州靜慈寺。那裡面有一口井，就是濟公和尚從前運木柴，那個木柴從井裡頭出來的，現在還有半截在那個井裡頭。傳說是這個樣子，我們去看，真的一點不假。有些同學拿了攝相機去錄相，在錄相機裡面看到放光，先是一個小光點，以後慢慢那個光放很大。將來這個畫片大家可以看到，不可思議。被這個法師發現了，好在是第二天我就走了。回來的時候經過深圳，深圳統戰部長跟我也是老朋友了，我們相識很多年，很投緣，他是一再想邀請我，陪我在深圳去玩玩。每一次經過深圳的時候，時間非常匆促，只是大家在一起吃個飯。這一次我能在深圳住兩天，他陪我去看看深圳這些建設，給我介紹深圳，非常難得。
所以我們學佛，頭一條持戒。持戒是什麼意思？守法。國家的法令規章，別人不遵守，情有可原，他不學佛。我們學佛的人必須要遵守，這個是學佛的基本條件。許多同學希望我能到國內去講經，我告訴他，我到國內去做弘法的活動，一定要國務院宗教局批准。國務院宗教局不批准，我絕對不會做任何活動，我守法。我要不守法，做出不如法的，我怎麼能教別人守法？我教人，先自己要做到。我遇到中國同修，頭一句話是守法，國家怎麼規定，我們要怎麼作法。現在國家還沒有同意我到國內去講經，慢慢等待，緣沒有成熟。等待是什麼？修忍辱波羅蜜，布施忍辱！又何況我講經天天不中斷，每天四個小時，國內能收得到，從網際網路上能看到。國內許許多多同修打電話給我，說收的效果都非常好，北京收到！天津同修收到！東北同修收到！上海收到！網際網路上能夠收看得到。我們將來正在積極努力，希望我們能夠上衛星電視，那就更方便。中國已經加入世貿，一定慢慢會開放的，像外國一樣的自由，全世界都能收看得到。所以，這一點同修們一定要曉得，佛法是普度眾生，普度眾生沒有國家的界限，沒有種族的界限，也沒有宗教的界限。所以我們的弘法，是對全世界所有眾生的，不只是對一個地區。如果中國我們有一個衛星電視台，我當然一定去。他要請我，我不能不去。哪一個國家有這個設備來請我的話，我立刻就去了。
網路現在我們自己有，我的總站在美國達拉斯。所以現在澳洲的緣不錯，我在澳洲有一個學院，也有個學會。我在美國根很深。現在美國達拉斯佛教會，我還是擔任總裁的職務。他們那個總裁，就是我們現在講的董事會的董事長。董事主席，我那個位置還在。所以，美國那邊同修常常來找我，希望我回去。但是澳洲的緣，澳洲現在有三個大學跟我在一起合作，這個緣殊勝。但是到美國，像這種緣我們得重新建立。不是不可能，我在德州大學講過課。美國，我住德州的時候，那個時候州長是布希，現在他作總統，他給我德州榮譽公民，達拉斯市長送給我達拉斯市榮譽市民。我現在在澳洲，住在圖文巴，圖文巴的市長也送給我榮譽市民。所以在外面，對於官方、民間不同的宗教、不同的族群，我的關係都處得非常好，什麼原因？完全依照佛陀教誨去做。不要依自己的意思，依自己的意思不行！
所以這兩句話：『承佛神力，觀察十方』。「承佛神力」是依教奉行，佛的神力就是經典裡面的教誨，我們一定要把經典裡面所講的道理變成我們自己的思想，把經典裡面所講的教訓變成我們的生活行為，這叫承佛神力。「觀察十方」，我們可以說我們自己認真努力，依教奉行，影響我們周邊的大眾。我每居住一個地方，都有這個影響力。在新加坡四年，李木源居士領導，我們做宗教族群團結的工作，這就是影響，這是觀察十方的意思。現在我在澳洲，是由學校來主導，這個非常非常難得。澳洲有十幾個宗教，格麗菲斯大學校長來推動這個，學校裡面現在建了一個多元文化館，所有宗教常常在一起聚會，在一起活動，觀察十方！我們宗教要團結，族群要團結，人與人之間要互相尊重，互相敬愛，互助合作，這樣才能夠落實消除衝突，促進世界和平。這個是我們學佛現實的利益，一定要知道。今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 17:16:31)
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