妙法莲华经 （第三十集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0030
第30集 A
第30集 B
请掀开经本，上一次我们讲到六种瑞相裡面的「放光瑞」，这段经文由于时间的关係我们没讲完，今天接着讲。我们将经文，就是把这一科先念一念：
【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。】
这是这段经文。上次我们讲到『种种因缘，种种信解，种种相貌』，今天我们接着再讲底下这一段的大意。在末后这几句，重要的地方就是在「信解」，记得上次我们从信解布施介绍到信解智慧，这是说的菩萨行法裡面的纲领，就是六波罗蜜。说明了「因缘、相貌、信解」有无量的差别，所以经文都冠上「种种」。
底下说『复见诸佛般涅槃者』，也就是下面偈颂裡面所说佛灭后供舍利造塔庙那段文字。「般涅槃」是印度话，而且是省略的一个名词，具足的说应当是「摩诃般涅槃那」，翻成中国的意思就是大灭度。大灭度如果要是分开来讲，大就是法身，这个大不是大小之大，大小之大是相对的，这个大是称讚之词，对于法身实在没有法子来讚歎它，所以这是不得已用大来讚歎。灭就是灭一切烦恼，灭一切妄念，这就是解脱、就是自在。由此可知，我们现在是不够大，自己太小、太淼小了，所以见不了法身。这大我们也可以说心量，心量太小见不了法身，要想证得法身一定要大心量。经裡面常讲「心包太虚，量周沙界」，我们中国古人也说「有容乃大」，老子这麽说法。能够包容人，这个心量才大；容不得人，这个心量就很小。烦恼不能断，所以不能证得解脱、不能证得自在。如果要想证得自在，必须要把烦恼灭掉。我们在唯识裡面念的，像《百法》所讲的，二十六大类的烦恼，都要不得，都必须要把它断灭掉，灭是灭的烦恼，就证得解脱。度就是讲的般若，你看《大般若经》的注解叫做《大智度论》，所以度就是般若。大灭度这三个字就是法身、般若、解脱。这三个字是一切菩萨修学的纲领，也就是果地上的三德祕藏。
涅槃它翻的意思很多，大灭度是很通常翻的一个意思，另外一个意思也常见，叫圆寂，翻作圆寂。圆是指功德圆满，寂是寂静，清淨寂灭，取这个意思。灭还有一个意思，是指诸佛菩萨应化在这个世间，诸位要晓得，佛菩萨应现在世间他有缘分的，如果缘分没有了、缘分尽了，尽了他就走。决定不会说缘分已经没有了，佛菩萨还住在这个世间，没有这个道理的。为什麽没有这个道理？因为佛菩萨无心，佛菩萨住世是与众生感应道交，所以「有缘则现，无缘则隐」，隐现是缘而不是心。所以我们常常想，佛菩萨大慈大悲，有这麽大的神通，为什麽不常住在世间？我们这种见解、想法是感情用事，是情见，佛菩萨没有这个情见。《愣严经》裡面说得好，「随众生心，应所知量」，可见得他是随心应量的。他的化缘，就是教化众生的缘分尽了，他就走了。他离开之后，他那些方法，那个教学法也都用不上。为什麽说用不上？没有人相信他，也没有人愿意跟他学，这个化身就灭度了，我们也叫做圆寂。圆寂就是我们一般世俗人的概念，譬如出家人死了，死了叫圆寂，某某和尚圆寂，也有这个意思。实际上圆寂，诸位一定要知道，不是死，圆寂裡面没有生死，圆寂是涅槃，涅槃是不生不灭，哪有死！以释迦牟尼佛来说，佛的化缘尽了，佛示现入灭、示现的圆寂，就是双树间现般涅槃相。
灭后之后，佛的『舍利』，这天上人间处处供养。「舍利」就是普通讲的舍利子，这是「灵骨」，颜色有很多种，这是在台湾的同修都不会太生疏。因为在台湾圆寂的几位大德，确实也很了不起，都留了多多少少的舍利给后人做个纪念。像慈航大师所留的这叫全身舍利，他的肉身不坏，全身舍利，我想很多同修都去看过。像章嘉大师留的叫碎身舍利，他的舍利大大小小有一万多颗，大的有相当大的舍利花整块整块的，小的像绿豆那麽大的，大概有五、六千颗，大大小小不一样，总共差不多将近有一万颗的样子，这是碎身舍利。释迦牟尼佛当年所留的是碎身舍利，「是三无漏学凝聚而成故」。现在一般学科学的对于这个他相当好奇，他就研究，他说这个东西是不是身上的结石？他认为是结石。结石不能结得那麽多，哪能结那麽多？还有经典裡面告诉我们，舍利有头髮结的舍利，总是结石，头髮怎麽会结石？头髮能结舍利，指甲能够结舍利，皮肤也能够结舍利，血液也能结舍利，处处都能够凝结成为舍利，可见得这个舍利决定不是结石。
肉身，外国人对这个也相当的好奇，他们拿去研究。我们中国的无际大师，无际是禅宗第八代，就是六祖的徒孙，他的肉身相现在在日本。我上次到日本去还照了照片带回来，你们有很多同修都看过这个照片。无际大师的肉身相到现在是一千二百多年，这个相很完整，而且这个相保持原来的样子，身上并没有涂石膏也没有贴金，真正是肉身，就是皮肤都乾了，脸上还有一点弹性，一千二百多年。这些外国医学家都去研究。为什麽？他们也从埃及搞了有十几具木乃伊，要研究我们中国的出家人留肉身究竟用什麽方法。大概研究至少也有三十来年，到现在没有结论，不晓得是怎麽回事情。做过多少次的实验，没有药物反应。木乃伊他们晓得，木乃伊是用化学、用药物製造的，而且木乃伊的肚肠，肚子裡面东西都拿掉。我们无际法师的肉身相肚子裡面的东西都在，并没拿掉，也没有用什麽药水浸过。一直到现在这些外国人都莫名奇妙，都觉得这是很神祕，解不开的一个结。舍利同肉身都是由戒定慧而成就的，这裡面尤其是与定功有关係。
『塔』是供养舍利的处所，佛灭度之后，一切有情众生造塔修福，供养佛的舍利。这个风气可以说普遍的流行在佛教的国度之中，无论哪个地区，只要他是一个学佛的，他都知道起塔供佛舍利。虔诚恭敬的供佛舍利，与供养佛的功德没有两样，这个地方要紧的就是心，见到佛舍利就如同见佛的本人，要能这样的虔诚恭敬，这才能够得福，福是从恭敬中求来的、修来的。
我们综合前面这段经文，可以很明显的看出它有六节，第一节是讲的六道众生，佛的光明照见六道的众生，第二小节是见诸佛，六道众生跟诸佛这是凡圣一对；第三个小节是闻佛说法，第四小节就是见四众弟子修行证果，这是人与法一对；第五小节裡面见菩萨修六度万行，末后一个小节见佛示现入般涅槃，是始终一对。可见得放光现瑞这段文裡面一共有六小节三对，确实是一连串的事。既然有可教化的众生，一定就有能教化的佛菩萨。佛菩萨之现与不现是在众生肯不肯接受教化，众生肯接受教化，佛菩萨就现前，就应化而来；要是众生不愿意接受，佛菩萨不会来的。
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