钞【次以烦恼浊配想阴。】
这也是明白显示出烦恼是从妄想生的，你不打妄想，哪来的烦恼？烦恼是什么？太多了，无量无边。佛说法，把烦恼归纳成二十六类，像《百法明门论》所讲的二十六个烦恼。这二十六个里面有六个叫「根本烦恼」，其余的叫「随烦恼」，随烦恼里面有大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，总共二十个，这是二十大类；再归纳，就是根本烦恼里面的贪瞋痴，这叫三毒，这是最毒，没有比这个更毒，世间任何毒药跟这三条比，差得太远了，简直不能比。我们现在都中毒，而且这个毒中得很深，所以接受佛法相当困难。佛法是清净法，与三毒决定是相反的。古德比喻，佛法是醍醐，醍醐是最好的饮料，我们拿一个杯子去接受醍醐，这杯子原来是装毒药的，毒药没洗干净，醍醐倒在里面也变成毒药了，这就比喻我们现在学佛的状况，佛法我们是接受了，却是在三毒器皿中装着，所以佛法一到我们心中就变质，它本来是清凉、无上的法宝，进入我们心里也变成三毒了。有些人学佛愈学烦恼愈重，这是应该的，因为他的器皿不干净。
所以佛法的修学，从哪里学起？从断烦恼学起。「四弘誓愿」教给我们修学的程序不能乱了，不能颠倒。入佛门，第一个劝你发愿，为什么？愿是修学的动力，它能推动你永远精进不懈；你没有愿力就会疲倦，会厌倦、会退转。四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，这一条是动力。你为什么肯认真努力去修学，不怕一切困难，永远不退转？就是这个愿力在推动你。从哪里学起？从断烦恼学起，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后才能学法门，烦恼没断不能学法门。自古以来祖祖相传，都是教你一门深入。一门深入，目的何在？就是断烦恼。换句话说，只有一门才能修清净心，你有烦恼，心就不清净。用一门来修清净心，这是不管哪个宗派、哪个法门都不能违背这个原则。这个原则是从四弘誓愿来的，到烦恼轻了，智慧长了，这个时候就可以「法门无量誓愿学」。《华严》是最好的一个榜样，善财童子、诸大菩萨做出来给我们看，表演给我们看。善财在文殊菩萨那一会里面，五十三参里面称之为「本会」，善财童子参访文殊菩萨，一门深入，断烦恼。烦恼断了，智慧开了，文殊菩萨放他出去参学，那叫五十三参，这个参学就是「法门无量誓愿学」。烦恼不断，没有资格参学；烦恼断了，智慧现前，这个时候有资格参学。参学不简单，不是人人一学佛就可以参学，哪有这种道理！这是说明断烦恼的重要性，以及烦恼对于明心见性有多么大的障碍。
钞【次以众生浊配行阴。】
『行』在此地就是造作，行是行为。佛法里面常说修行，五蕴色受想行识，没有说修色、修想、修受，天天讲修行，这就是说明这五大类里面，「行」是非常重要。对谁说呢？对我们凡夫所说的。换句话说，我们凡夫行为是最不检点的，最容易犯错的，所以佛特别在这个字上下功夫，叫你要修行。当然我们明了，这五个字当中随便说一个字统统全部包括了，说一个修行，上面包括「色受想」，下面包括「识」。这对凡夫来讲，行持不能不检点。佛要求我们要严持戒律，严持戒律是对行阴来说的。我们的思想、言行造作、起心动念都要与经典教训相应，换句话说，经典的教训就是我们修行的标准。我们虽然修净土，相信净土，欢喜净土，我们能接受，也愿生净土，现在还不想去！现在就想去，那就简单，一句阿弥陀佛佛号就行了，其他什么都不需要。因为你现在不想去，所以我才劝你念《无量寿经》，你要懂得这个道理。真正现在就想去，《无量寿经》不要念，这一句佛号就行了。现在不想去，对这世界还有留恋，所以才叫你去读《无量寿经》。读《无量寿经》的用意在哪里？培养你戒定慧的基础，使戒定慧三学天天增长。经念得很熟，句子记得很明白，在生活当中起心动念、言语造作会想到佛在经上怎么说的。我起个念头，这个念头应不应该起？我说这句话，这个话应不应该说？我有一个标准，这个标准就是《无量寿经》。《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们是以阿弥陀佛做为修行的标准，这样将来往生容易，为什么？我们心愿解行跟阿弥陀佛相应，哪有不生的道理！不但得生，品位一定很高。这是我们读诵《无量寿经》的目的。一部经容易专注，专心念，这心就得清净，能断烦恼！烦恼妄想分别执着不要去断它，自自然然它就减轻，用这个方法来达到「烦恼无尽誓愿断」，从这个基础上奠定「法门无量誓愿学」。我们在这一生当中没有时间去修学一切法门，但是生到西方极乐世界，那一边依报、正报都达到究竟圆满，所以无量无边的法门都在西方极乐世阿弥陀佛会上去完成。「四弘誓愿」前面两愿是我们现在办的，后面两愿，就是修法门、成佛道是到西方极乐世界再去做，这样稳稳当当。
钞【次以命浊配识阴。】
我们是有情众生，用现代话说就是动物，人是属于动物，动物的寿命就是在『识』，我们世间人称为精神，中国民间称为「灵魂」，灵魂离开身体，这个身体就是死尸，存在的时间很短暂，几个小时，一、两天就腐烂、就有臭味。人之能够活，就是灵魂在这肉体当中。佛教不叫做灵魂，叫做「识」，也有的经上讲「识神」，就是唯识里面讲的第八阿赖耶识，它是「来先去后」，来投胎，它是最初来；到走的时候，它最后走。人死了，呼吸停止，可是身上还有温度，证明阿赖耶识没走；识要是完全离开，温度就没有了。佛告诉我们，生死是人生的大事！人在断气之后，一般来讲，八个小时他的识神并没有离开，换句话说，你要是动他、摸触他，他虽然不会说话，他清清楚楚、明明白白。因为识有八个识，眼耳鼻舌身意都离开了，换句话说，统统都不起作用了，第八阿赖耶还起作用。一般是八个小时以后它离开了，这才叫真的死了。这是《饬终须知》、《饬终津梁》里面根据佛在经论上所说的，都讲得很清楚，不可以不知道。你明了，你可以帮助这个人，他走了之后，来生生到好地方去，不要去障碍他，不要去妨碍他。如果使他瞋恨、使他贪恋，换句话说，你帮助他到三恶道去了。你造的这个恶因，将来也要承受这个果报。我们在日常生活当中造的因，无论是有意、无意都要承受果报，不能说无意的就不受果报，没有这个道理。
『命』，一般讲寿命，寿命的长短也是有一定的，这个要知道。谁给你注定的？是你过去生中造的善恶业注定的，不是阎王注定的，也不是上帝注定的，与佛菩萨更没有关系，完全是自作自受。同样一个道理，既然命运是自己造作注定的，自己当然可以改。自作一定自受，别人不能帮你更改。别人要能帮你改，我们今天不要学佛！诸佛菩萨大慈大悲，一定要把我们改得都很好，他要不替我们改，他就不慈悲了。所以，佛菩萨也没有力量来给我们改。诸位明白这个道理，社会上一般看相算命要给你批八字，给你改命运的，你就晓得那是假的，那不是真的。他真的会改命运，他为什么不改他自己！所以学佛人头脑要清楚，就不会被人欺骗了。诸佛菩萨帮助我们的，只是把这事实真相为我们说明白，我们自己晓得怎么做了。《了凡四训》是改造命运的一个好榜样，诸位多看看、多念念，你就明了了。不过了凡居士那个改法改得很辛苦，是个笨办法，不是聪明的方法，不是快速的方法。有没有聪明快速的？有！有一念从凡夫就成佛的，了凡先生怎么能跟他相比，差太远了。这就是佛法里常讲的，佛常劝的「发愿」，如果你的愿力超过你的业力，你的业力不起作用，愿力取而代之就是乘愿再来。
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