阿弥陀经疏钞演义 （第二七九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0279
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五八六页：
钞【言不异者，前一说，心无初相，则超劫浊，乃至无业系苦，则超命浊，是断无明等，名五浊得菩提也。后一说，色阴破，则超劫浊，乃至识阴破，则超命浊，是破五阴等，名五浊得菩提也。为说少殊，而义则大同也。】
这一段是解释《疏》里面所说「或配三细六粗，或配五阴，义亦不异」。『前一说』就是《楞严经》上讲的三细，『后一说』就是配五阴。三细六粗是幻觉，真如本性、清净心中决定没有这些东西。现代科学相当进步，依据科学家的观察，认为物质根本就不存在，现象怎么产生的？那是一种波动，是个波动的现象。法相唯识说「一念不觉」，一念不觉就是波动，不觉就动，觉就不动。从这一念不觉才有三细六粗这些现象的发生。『心无初相』，心是真心，真心没有初后，也就是说没有过去、现在、未来，没有这个现象，《金刚经》上说的「觅三心不可得」。它没有初后，没有初后就超越时间，『则超劫浊』，「劫」是时空，超越了。『乃至无业系苦』，业系苦是果报，是六粗的最后一条。说一个业相，说一个业系苦，就把三细六粗统统包括了。「乃至」是省略之词。『则超命浊』。这是要真正觉悟、彻底觉悟，禅家所说的大彻大悟、明心见性，这个事实真相就见到了。没有这个功夫的人，我们还是生活在幻化的世间，纵然是现代科学家为我们说出，空间是无限度的，人道生活在三度空间，四度空间乃至五度、六度到无限度，全都是幻化，都不是真实，只要这空间有度数，那就不是真的，都落在三细六粗的范围之内；超越这个范围，叫一真法界。现代科学家还没发现，他们的看法、说法还不像有一真法界的味道，但是已经相当可观。『断无明』，这是『五浊得菩提』，可见得五浊跟菩提只是一念觉迷而产生两种不同的境界，觉了就是菩提，迷了就是五浊。后面一说跟前面一说，意思相同，说法不一样，前面是从三细六粗，后面是从五阴。三细六粗是说明我们真性迷了以后，变现出十法界依正庄严，这些理论、事实以及过程，它说得详细；五阴只是说明现象，色受想行识，没有三细六粗说得那么深刻、清楚。五阴要是破了，那也叫菩提，五阴怎么破法？佛在《楞严经》上说得很详细。
疏【观经云：浊恶不善，五苦所逼。今不言五苦者，文省也。】
如果要细说，实实在在说不尽！所以佛菩萨祖师大德为大众讲经说法总是提纲挈领，教导我们举一反三，说的人省力气，听的人也有领悟之处，有会入之处。这举《观无量寿佛经》上说的『浊恶不善，五苦所逼』，这两句话把末法时期的世间相，真的一语道破！我们今天这个世间，我们生活种种的受用，确实是《观经》上所讲的。
钞【五苦者，疏云：五道之苦，或五痛五烧五恶等。详具大本，兹不繁录，以浊必有苦，举浊该苦，故曰文省。】
『省』是省略。我们现在同学们读这段文字，印象应该是相当深刻。因为《观无量寿佛经》善导大师的注疏我们讲过，天台智者大师的《妙中钞》，我们虽然没有全部讲过，我们讲过谛闲法师《妙中钞》的节本，对这些文字就很熟悉。『五痛』是花报，就是我们现前所遭受的种种痛苦。为什么说五痛？五大类的因感得这五大类的果报。『五烧』是果报，佛法里面讲，五痛是花报，先开花后结果。这个意思也是清清楚楚告诉我们，花报是现世报，果报是来生，来生是三途的苦报。特别用这个「烧」，烧，实在讲是地狱的果报，无论哪一类型的地狱都是一片火海。『五恶』是因，五恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，诸位要晓得，这就是五戒的反面，人造作这五种恶就感得五痛五烧的果报。世间人不知道这事实真相，不晓得利害。今天造这五种恶业，在造作的人，他并不以为这五种是恶业，而以为这五种是正常的，这叫迷惑颠倒。造作的心非常盛旺，非常的强烈，感得的果报也就非常明显。这些果报，如果我们头脑稍稍冷静一点，你都能够见到，因为它报得太快，最快的不超过一年，二、三年，三、五年，五痛五烧现前，我们就常常能见到。当然在一般学佛的人，经常受到佛法的熏陶，心地比较善良，一切造作知道收敛，我们的五痛五烧不能说没有，比一般人来得轻微。但是诸位要晓得，这个东西还是障道，我们今天讲的道，要往生净土，它是障碍。
经论上祖师大德们都告诉我们，真正往生，关键就在临终的那一剎那，这一剎那心地要清清楚楚、明明白白，一心不乱是平常的功夫，临终那一剎叫心不颠倒。《弥陀经》上「心不颠倒」是指临终的时候，临终那一念不颠倒就决定得生。我们看看，几个人能保得住临终头脑很清醒，一点不迷惑？这是大福报，中国古人讲的五福，第五个福就是好死。所谓好死就是清清楚楚、明明白白，这样的人纵然不念佛，不求往生，他也不会堕恶道。要知道堕三恶道是胡里胡涂去的，不是清清楚楚、明明白白去的。清楚明白决定在人天两道，你能够念佛求生净土，决定往生。我们知道这个道理，知道这个事实真相、利害得失，我们从今天起，起心动念、言语造作就要严持戒律。五戒是根本戒，不要贪多，这五条守好，那就没有不往生的，这是古德垂训教导我们「持戒念佛」。这五条要真正做到，对于往生有大帮助。这五条要不能受持，佛念得再好，它都是障碍，往生没有把握；严持戒律，往生才有真正的把握。
疏【此五浊处，能自立者，亦已鲜矣，得成正觉，宁不难乎？是为第一重难事，明自利功德不可思议。】
在五浊恶世能自立的人，这就不容易，『鲜』是少，莲池大师说那已经是少数。莲池大师那个时代跟我们现代一比较，我们的浊恶超过他们一百倍都不止！由此可知，在现代社会里面能够自立的，凤毛麟角，太难太难了。
钞【自立者，五浊恶世，人生其中，外则时势之所逼恼，内则惑障之所萦缠。】
古时候说这个经难，因为浊恶比我们现在轻很多，不太容易觉察得到，总觉得社会很安稳，风俗人情很淳厚，人生的确是幸福美满的。现代则不然，纵然富有，我们见到许多富而不乐，纵然地位很高，高位也受人侮辱，真是苦不堪言。我们生活在这个环境里面，外面时势逼迫我们、恼害我们，这里面有人事环境，佛法里面常讲怨憎会，不是冤家不聚头，乃至父子兄弟这个亲情在今天都少见，为了财富、为了权位，骨肉相残的很多。古时候不是没有，很少，现在就太多了。现在人与人是利害的关系，今天于我有利，我们两个是好朋友，明天没有利益了，见面就不认识，叫陌生人，这是人事环境的逼恼。物质环境也不例外，现在整个地球，一切万物都有相当严重的污染。我们生活在世间，不能不吃饭、不能不穿衣、不能不喝水，我们所喝的、吃的统统有污染，穿在身上这个东西都有副作用，物质环境的逼恼已经达到非常严重的状况，几个人觉悟？几个人明白？『内则惑障』，惑是迷惑，对于事实真相、前因后果一无所知，一味的盲从，产生许许多多的障碍。佛法里面称二障、称三障。这二障、三障是归纳，里面有迷惑、有障碍，外面有这些恶缘，这是我们今天这个身体的处境。
钞【况乎身属四生。】
『四生』就是胎卵湿化，这是讲一切有情众生的生态可以区分为四大类。我们人的身体在这四大类里面属于胎生。
钞【命存呼吸。】
这句话是说我们的命是非常脆弱，并不坚固。
钞【是以欲洁偏污，求升反坠。】
『洁』是清净。我们很想清净，结果怎么样？污染更深；我们想向上提升，结果反而坠落。想是一桩事情，结果又是一桩事情，原因在哪里？就是前面所讲的「惑障」，不知道世出世间一切法都离不开因果的关系。造作恶因想得善果，哪有这种道理？决定得不到的。起心动念、言语造作都是五恶，希望得到自己幸福快乐，家庭美满，社会和谐，这是我们要求的，怎么求也求不到，以种种方法、手段乃至法律都达不到。假如他了解事实真相，从因缘上来下手，这个果报是可以得到的，应该怎么求法？断恶修善，持戒念佛，那就真正改善了。我们欲洁就得洁，我们求升就真的提升，要在这上下手才行。
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