钞【纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也。】
『七趣』是《楞严经》上所说的，佛在大乘经里面跟我们讲凡夫三界：欲界、色界、无色界。三界可以分成六道，但是佛有的时候讲五趣（五趣就是五道），不说阿修罗道。阿修罗，《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱之外，其他四道都有阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生里有阿修罗，饿鬼里有阿修罗。鬼道里面阿修罗，就是我们常讲害人的，非常狠毒、残忍的，那种饿鬼是鬼道里面的阿修罗。哪一道就归到哪一道，就不单独说。如果说六道，阿修罗道是专讲天道阿修罗。所以五道跟六道是一个意思。「七趣」，七道，怎么会多一道？多的一道是仙人，把这个说成一类。其实仙人有天仙，人间有仙人，畜生里有仙人，畜生有修练的，狐仙是畜生道的仙人，牠也有神通，牠也能变化，这单单讲仙道。讲六道，仙归哪一道就说哪一道，不单独说了。所以讲五趣、六道、七趣是开合不同，内容没有两样。『七趣受生』，从天上人间到三恶道，这是有情众生的受生，我们俗话讲投胎。『不离胎卵湿化』，这是四种生态，有胎生、卵生、湿生、化生，这是我们这个世界的现象，我们习惯了。他怀疑，为什么西方极乐世界所有人去往生的，上至等觉菩萨，下至地狱众生，到了西方极乐世界是平等的，统统是莲花化生？一般人认为不平等是对的，平等就奇怪，菩萨修无量劫的时间，我们一身的罪业，到西方极乐世界怎么可以跟他平等？这是他不明了这里面的道理。所以凡是一桩事情，一定要搞得很清楚、很透彻，我们疑惑就没有了，信心才可以生得起来。愿是从信里面建立的，没有真实信，决定不可能发愿。这是难信之七。
钞【纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。】
『初心入道』，对于事实真相似懂非懂，没有真正的透彻明了，他的心随着境界转，犹疑不定，时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素，进得少、退得多，进得缓、退得急，成就就非常艰难，这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转，这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题，说老实话，他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经，答案都在里面，真的念熟了，疑问全都没有了。生到西方极乐世界，为什么不退？经上给我们讲得很清楚，你生到那边，围绕在你周边都是「诸上善人」，这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响，心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界，天天陪着你的都是等觉菩萨，你还会退转吗？今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪，诱惑我们起贪瞋痴慢，才会退转。西方极乐世界围绕着我们是诸上善人，是帮助我们成就道业的，这是不退转最重要的一个因缘。第二个因缘，我们在这个世间，衣食住行得来不易，为衣食奔波，受环境逼迫，容易退转。西方极乐世界这些事情没有了，物质生活人人都得大自在，经上说得很清楚，「思衣得衣，思食得食」，你的生活环境一切随心所欲，想什么境界就现前，你怎么会有退缘？退堕的因缘在西方极乐世界已经消失，这是不退转真正的因素。
钞【纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根不必生彼，难信九也。】
这是第九个难信的，这个我们也常常见到，一些聪明伶俐人轻视净土，认为「净土是佛接引没有知识的老太婆，我们有学问、有智慧，上根利智，不屑学这下根的法门」，他把这个看轻了，他去学禅、学教、学密，认为这是上上根所学的。他真的不懂！他那个根性，他的智慧能跟文殊、普贤相比吗？文殊、普贤尚且求生极乐世界，还要求着见阿弥陀佛，这岂不是狂妄！
钞【纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。】
这一类的人多半没有亲近明师，没有真正善知识指引，他听得很多、看得很多，那个头脑已经杂乱无章，所以在佛法里疑问特别多，造成很大的障碍，不但净土他不能成就，无论修哪个法门统统不得成就。
演【十种难信，大约不出狂愚二病。】
李老师常讲，不愿意求生净土的，非愚即狂。
演【前八系愚者高推圣境故不信。】
愚痴人不敢相信。
演【第九系狂者蔑视西方故不信。第十双兼二者，以愚者闻理之无，故疑不信；狂者闻事之有，故疑不信。】
愚又狂，那就没法子，这两种人遇到这个法门等于没有遇到，这是佛经上常讲的「可怜悯者」。
钞【故难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之。】
『恶道』是指三恶道，愚痴，佛为他们说这个法门，那实在太难了。『人天』比三恶道聪明，有一点智慧，佛为人天宣示这个法门，信的人还是少数。
钞【不但愚迷难信，而贤智犹或疑之。】
人天两道里面，愚痴的不太容易接受；有不少聪明才艺很高的人，他也难相信这个法门，也很不容易接受。
钞【不特初机难信，而久修犹或疑之。】
初学佛的人不容易接受，学佛学了一辈子，他还是不能接受。无论是在家、出家，修学其他法门，就是不相信念佛能生净土。
钞【不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。】
二乘是声闻、缘觉，包括权教菩萨。
钞【今于此世演说此法，是犹入裸形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难。】
大师在此地举两个比喻，那个难的程度就像比喻当中所说的。譬如落后地区的那些人，身体不穿衣服，在那里又是叫着又是唱着，那种落后的民族没有教育、没有文化，你在那里跟他讲礼节、讲威仪，他听了莫名其妙，他怎么能听得懂？佛为我们宣说西方净土，就像在未开化的这些地方讲这个世界其他地区高等的文明，他从来没有见过，也没有听说过，他怎么能相信？『对生盲之人指陈黑白』，生盲就是生下来就瞎眼，你跟他讲这是黑的、那是白的，他没法子体会，因为他没有这个经验，从来没见过。
钞【此之谓利他功德不可思议也。】
佛为一切众生宣说这个法门，功德不可思议。说一切法，以说净宗法门最为难信，难信之法要说得叫人相信，那不是一个简单事情。
疏【又法华金刚皆云难信，与此同意。】
佛在《法华经》、《金刚般若波罗蜜经》里面也讲到难信之法，意思与这里相接近。
钞【法华云：欲令众生，皆得闻知一切世间难信之法。又云：此经难闻，信受亦难。】
《法华经》所说的，『一切世间难信之法』是指《妙法莲华经》，这是一乘圆教的大经，这也很难令一切众生听了就能相信、就能接受，这是难信之法。『又云：此经难闻』，此经也是指《妙法莲华经》，因为众生难信，所以佛就少说。说了大家不相信，那何必说？闻法的机会就很少，相信受持也很难。净宗这个法门难信，佛为什么要多次宣讲？这个情形不一样，《法华经》是委曲婉转诱导我们求生西方极乐世界，本经是直接了当劝导我们往生，而这部经确确实实是度一切众生的第一法门，真叫无上的妙法。所以佛不管你信不信，都给你说，不信，也给你阿赖耶识种上金刚种子，所以佛说得就多，多次的宣说。这些菩萨、祖师大德们效法佛陀，也是大力普遍的宣扬。新竹有一位出家人发心专讲《无量寿经》，听说已经讲了十一遍，他就讲一部经，一天讲一个小时，天天讲，这个难得！这真正值得人尊敬。一门深入，没有不成就的！书上记载，古来的大德有专门讲《阿弥陀经》，一生讲二、三百遍的，到处宣讲。近代，我们在《念佛论》看到，这是倓虚老法师所说的，他有一个在家皈依的徒弟，叫郑锡宾，原来是经商做生意，以后学了佛，学会《弥陀经》，他不做生意了，专门到外面讲《阿弥陀经》。从前大陆乡村没人讲经，他只要有熟人就去，三个人听也可以，五个人听也可以，专门讲《阿弥陀经》。后来他往生是预知时至、坐着走的，这样的潇洒、自在！所以学东西，无论世出世间法，一门深入就对了。你要是放不下，这个也想学，那个也想学，你这一生不能成就，纵有成就也是平平的。
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