阿弥陀经疏钞演义 （第二三四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0234
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五六页：
疏【又理一心，正文殊一行三昧，及华严一行念佛、一时念佛；又如起信明真如法身，及诸经中说。】
这是莲池大师接着前面四种念佛之后，正式要跟我们说明什么叫做理一心。『理一心』也是有经论作依据的，可见得不是祖师随便或者是推想而说，这也就是四依法常讲的依法不依人。正是『文殊一行三昧』，以及『华严一行念佛』。
钞【文殊一行者，以般若智专持佛名。详见前文。】
前文虽然有说，这个地方特别强调理一心不乱。
演【般若智者，即自在决定解力。】
「解」是明解，明了、理解。但是这一句里面最要紧的是「自在决定」，「决定」就是决没有错误。如何能够得到自在，这是不容易的事情，最低限度要有《心经》那样的境界。《心经》里面，「观自在菩萨」，就是观世音，给我们做了一个榜样，「行深般若波罗蜜多时」，般若智就是深般若，「照见五蕴皆空」，这就是自在决定解力，这个标准很高。为什么有这么高的标准？因为他是理一心，他不是事一心，理一心标准就是这么高。
演【信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻也。】
这是把「自在决定解力」简单的做一个说明。怎样才是自在决定解力？「信眼清净」，信眼就是信心，眼能见、心能明了。这个眼不是肉眼，信眼就是心眼，说心眼我们还不太容易明了它的意思，「信心」，信心要是清净了，《金刚经》上底下接着一句话，「则生实相」，实相是什么？就是理一心。你就晓得，理一心的标准就是《金刚经》的标准、《般若心经》的标准，要契入这个境界，你的信心才会清净。信心清净，世出世间法没有不通达、没有不明了的。
「智光照耀，普观境界」，这个境界就是世出世间一切法体相作用。要是用《法华经》来讲，就是「十如是」，如是体、如是性、如是因、如是缘、如是果、如是报，一直到如是本末究竟，这就是此地讲的「普观境界」，也就是说十法界依正庄严，或者像《华严》上常讲的总赅万法，它都照得清清楚楚。
「离一切障」，见思烦恼是障，尘沙烦恼是障，无明烦恼也是障，这统统离开了。见思、尘沙决定是尽离了，无明纵然没有全离，也要离一些；无明也障不了，般若智才透出来。二乘人没有般若智慧，原因在什么地方？二乘人见思烦恼断了，尘沙、无明没断，我执破了，法执犹存，所以不能见性，不能见性就是本性的德用透不出来，本性的德用就是般若智慧。所以，一定要离一切障。
「善巧观察」，善巧观察就是前面所讲的自在决定，「普眼明彻」就是解力，决定解力。「善巧」就是里面决定没有作意，如果作意就不是善巧。什么叫作意？简单的讲，起心动念。起心动念就不是善巧，善巧就是它不起心、不动念，一切通达明了。这是解释什么叫般若智，知道般若智就晓得什么叫文殊一行三昧。
演【此般若智，通已证未证。】
「证」是讲证果，什么果？分证果，天台六即佛的分证佛位。已经证得的，圆教初住以上；未证得的，那就不定，我们凡夫也有可能。
演【未证即是一心三观。】
可见一心三观是用般若智。
演【已证是一心三智。】
就不叫三观。
演【三智是果，三观是因，果在一心，因岂前后，因果不二，方曰圆修，故般若智通证未证也。】
这个意思很清楚、很明白，端在我们自己会不会用。当然每一位同修都想用，想用而用不上，这就叫业障在作祟。谁障碍自己？是自己障碍自己，不是外界，外界没有这个力量。经文里面跟我们讲得很清楚，特别是圆顿大法，这部经典、这个法门圆顿到极处。古大德赞叹《无量寿经》「圆中之圆，专中之专，顿中之顿」，《无量寿经》是这本经的大本，这本经是《无量寿经》的小本，赞大本就是赞本经。这个法门、这个经典，绝对不是普通一般的经典、法门。
圆顿法里面因果同时、因果不二，所以他的修学跟其他一般修学确实不相同。我们今天遇到这个法门，真正遇到圆顿大法，我们得不到圆顿的受用，这个问题在哪里？我们自己本身不圆，遇到圆法也没用处！何况大经里面常讲「境随心转」，我们这个心不圆，圆法到我们心里也就不是圆法；我们这个心也不顿，所以顿法也变成渐法。心能转境，佛法还是境界，境随心转，可见得关键还是在自己。几时我们真正体会到因果不二，我们的见解、思想就圆，那个时候用功就不一样了。现在虽然听经上常常这么说、这么写着，天天看、天天听，因跟果不能同时，怎么办？这个经要天天听、天天读，要薰修、薰习。希望有个三年五载，那都是根机很利的，十年、二十年、三十年，契入这个境界都是大根器，为什么？他这一生当中决定成就。一生当中决定成就，这不是小根器，小根器做不到。二、三十年的薰修，契入这个境界，都是了不起的大根性，圆顿根性。俗话说「先天」，佛法里面讲「宿世」，过去生中这个「因」当然非常重要，「后天」，就是这一生当中薰习的「缘」，那个力量也不能轻视；我先天的善根福德因缘差一点，后天薰修的缘殊胜，也能在这一生当中成功。
缘最殊胜的，《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》、《弥陀要解》这三样东西的薰修，你要是二十年、三十年不中断，决定成为圆顿根性。你要是杂修，想做一个通家，各宗各派的经论都想涉及，这就不行了，要想成就圆顿不容易，可以成为大乘根性，绝对不是圆顿根性。圆顿根性要守一种，就是圆顿大经，除刚才讲的《无量寿经》、《疏钞》、《要解》之外，像《华严》、《法华》、《楞严》，但是都要专才行；譬如《华严》，一生专学《华严》，可以，专攻《法华》、《楞严》也可以。圆瑛老法师是一生专攻《楞严》，我们在他《讲义》序文上看到，他从二十五岁开始学《楞严》，尽一生几乎没有中断过。虽然他也讲其他的经典，但是他一生是以《楞严》为主，这个人有成就了，非常了不起。在近代讲经法师当中，像圆瑛老法师就很难得！这就说明要专，圆顿大经专修专弘，这种薰习的力量非常强大。到契入这个境界，这叫圆修。
演【故般若智通证未证也。】
未证的是在修因，已证的是契入果海。在念佛法门来说，「未证」是一心专念，「已证」是理一心不乱。念佛法门跟其他法门又不同、又特殊。
演【若以般若智专持佛名，似属未证。】
好像没证果。
演【何以故？若已证一心三智，则已入圆住别地。】
圆教的初住、别教的初地，那是菩萨，明心见性，不是普通的菩萨。
演【已证无生，不消更用求生，恐亦不必专持矣。】
这就是一般人的看法，净宗以外宗门教下对于净宗的看法大致是如此。「以般若智专持佛名」，这一句是关键，什么叫般若智？「专持佛名」就是般若智。我们念念阿弥陀佛，还去念柴米油盐、还去念钞票、还去念名闻利养，不专！出家人念阿弥陀佛，又想念观音菩萨、还想念弥勒菩萨、还想念其他的经典，不专！「专」就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，那是般若智。净就是前面讲的「信眼清净」，信清净决定不怀疑，眼清净看得清清楚楚，这就是所有法门里面的第一法门。你不是用清净眼，你怎能看到它是第一法门？这不是真实般若智慧，这是什么？文殊、普贤以真正的般若智慧抉择这个法门。你今天也选择这个法门，你的般若智慧跟文殊、普贤无二无别。这也就是俗话讲的「老实念佛」，老实念佛就是般若智。我们今天念佛功夫不得力，那就不老实！念这句阿弥陀佛还胡思乱想，还有分别执着，这是不老实，这就不叫「以般若智专持佛名」。所以这是真智慧，虽然未证，他确实是一步一步向证果的路上走。
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