阿弥陀经疏钞演义 （第二三五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0235
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五七页：
钞【华严一行者，德云比丘示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身。以如为境，无境非佛。】
演【德云比丘示念佛法门者，初云我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门，继复示智光普照念佛门，乃至第二十一住虚空念佛门。】
在如来四十九年所说一切经中，《大方广佛华严经》最足以代表释迦牟尼佛一代的教化。用现代名词来说，《华严经》是整个佛法的概论，古人说《华严》是根本法轮，一切经都是《华严》眷属，也就是说一切经是《华严》的枝枝叶叶。《华严》是根本，所说的是最极究竟圆满，也是我们学佛最重要的典范，尤其是「入法界品」，善财童子五十三参给我们做了一个修学的榜样，大乘行者看善财童子参访五十三位善知识，就晓得佛法应当如何学习。善财童子第一位老师是文殊菩萨，「入法界品」这一会有本会、末会，本会有三卷半经文，是善财童子师事文殊师利菩萨，他在文殊这一会当中成就根本智。根本智是什么？《般若经》上常说「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，无知是真心不起作用的时候，清净寂灭。六祖大师在《坛经》讲，「本来无一物，何处惹尘埃」，那就是根本智。根本智非常重要，像树一样，没有根本哪来的枝叶？生长在地下的根，那一根主干叫本，从本再分枝、再分条，再有树叶花果，可见得根本非常重要。
现代人修学不能说不勤奋，不能说不用功，而在修学环境来说，不可以说不便利；从前的人经本都找不到，要想得到一部经本只有手抄，哪有现在这么方便？我早年学佛，跟着忏云法师在埔里住茅蓬，晚上看经，当时最亮的灯光是两烛光的小电灯泡。因为那时山上没电，忏云法师买汽车的电瓶，充好电拿到山上，一共六个房间，一个房间装一个小灯泡，两烛光。我们就在那个灯光下读书，哪有这么明亮！今天学佛的人福报太大，这么明亮！古人的环境，比我们还要困苦、艰难。
修学最要紧的是师承。古时候不但是佛法，世法里面也非常重视师承，你是跟哪一个老师学的，老师只有一个人。今天跟这个人学，明天跟那个人学，那不叫师承。老师教你什么？老师就是以种种方便成就你根本智，把你心里的妄想分别执着、忧虑牵挂洗刷得干干净净，你的清净心现前，你的戒定慧现前，根本智得到了，这是老师帮助你最大的成就。到达这个程度，老师就不再叫你跟他在一起，就请你出去参学。根本智得到之后才有资格参学，参学是广学多闻，成就后得智。
实际上，《华严经》真的是非常明显将四弘誓愿摆开来给我们看。第一个老师会下所得到的是「断烦恼」，四弘誓愿里面，当然第一愿不需说，第一愿是「众生无边誓愿度」，你没有这一愿，你不能进佛门，进佛门就是发这个大愿，修学佛法就是实践度众生的大愿，从哪里学起？从断烦恼。烦恼不断，在佛法里决定没有成就，这是诸位要牢牢记住的。佛法常比喻作醍醐，醍醐里掺不得一丝毫毒药，掺一点毒药，一大杯的醍醐都变成毒药了。毒药是什么？烦恼。贪瞋痴慢、五欲六尘要舍得干干净净，这才成为一个法器，可以接受佛法了。所以，老师的会下就是帮助我们达到这个目标。见思烦恼断了，尘沙烦恼也破了，这个时候才有资格参学，参学是破无明证法身。善财童子在文殊菩萨那边完成第一个阶段的修学，成就「无知」，离开老师出去参学，成就后得智，后得智是「无所不知」。
五十三参，第一位善知识是德云比丘，德云比丘代表初住菩萨，《华严》是大乘圆教，大乘圆初住的菩萨。他参访德云，就跟德云的程度平等了，换句话说，善财就证得圆初住。他去参访普贤菩萨，普贤菩萨是圆满无上菩提，善财童子也就成圆教的佛果。在世尊一代时教当中，讲一生成就，从凡夫证到圆教佛果，只有《华严》「入法界品」，讲一个人一生当中从凡夫地到圆满的佛果，修行的经历次第讲得非常清楚明白。德云比丘是第一个老师，第一个善知识，非常重要。世间人常讲「先入为主」，第一个老师教给你的法门，那就是一生主修的法门。德云教什么？教念佛。最后一位是普贤菩萨，那是第五十三位，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。一头一尾，你就晓得善财是修什么法门成就的？这非常明显，摆在我们眼前，他是念阿弥陀佛求生西方极乐世界成就的。这个地方看得很清楚、很明白！再仔细看他的老师，文殊菩萨，文殊、普贤在华严会上都发愿求生净土。善财是文殊最得意的学生，是文殊菩萨的传人，当然他修的法门不会跟老师是两样的，一定跟老师是同一个法门。从这些迹象，我们观察到文殊、普贤、善财，然后看到华严会上四十一位法身大士都听从普贤菩萨的劝导，都念佛求生西方极乐世界。这实在不可思议，显示出念佛法门之伟大，显示出这个法门是诸大菩萨之所修行。
我们再看《无量寿经》，一开端就说明西方世界往生的那些大众「皆遵普贤大士之德」，这就说明西方世界凡是去往生，从下下品到上上品统统修的是普贤法门，普贤法门就是华严法门。清初乾隆年间，彭际清居士讲，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，说得很有道理。后来魏源居士又将《普贤行愿品》附在三经之后成为净土四经，真的是很有根据，不是随便乱来的。显示出《无量寿经》跟《华严经》完全相同，一个说得详细，一个说得简略。最为精简的是《阿弥陀经》，这是小本《华严》。大本、小本是经文长短不相同，里面的义理、境界没有两样；不可以说小本的境界小一点、经义浅一点，那你就看错了，浅深完全相同，一个是详细说，一个是简单说。这一点，读《华严经》如果不细心，没有看出来，《华严》真的就白读了。把这桩事情看清楚了，然后我们才真正明了《弥陀经》是《华严经》的精华。《华严》是一大藏教（所有佛陀教法）的精华，《弥陀经》是《华严经》的精华，这经是精华之精华。莲池大师非常了不起，这部《疏钞》引用《华严经》来解释的地方太多了，《弥陀经》跟《华严经》确实是一体的，处处引用《华严》来发明经义。
善财参访第一位善知识开示他念佛法门，而且讲得非常恳切，「我唯得此」，唯是唯一，在无量无边法门当中，我修学唯一得到的是「忆念一切诸佛境界」。我们要问，一切诸佛境界是什么？广说就是《华严》，特别是《华严经》前面十一卷半的经文，讲的是如来果地上的境界；略说那就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》上所讲的，说得更简略就是《弥陀经》上所讲的。我们不要把它看狭义了，这是阿弥陀佛的境界。世尊在《无量寿经》上给我们介绍阿弥陀佛，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这两句已经说尽了阿弥陀佛就是一切诸佛，弥陀境界就是一切诸佛境界。德云比丘的成就，忆念一切诸佛境界，实际上就是西方极乐世界阿弥陀佛的境界。这句是总说，后面二十句是别说，一总一别，意思就看得非常明显了。
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