阿弥陀经疏钞演义 （第二三六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0236
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五八页：
钞【起信真如者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土，是大乘法里面很重要的一部论典。
演【若观彼佛真如法身者，能观即是一心三观，所观即是三谛一境，谓之观彼佛者，是托彼果佛圆明之体，显我众生性德之佛也。】
这两句很重要，就是说明为什么要观阿弥陀佛，「彼佛」就是西方世界阿弥陀佛，要观他的法身。我们在《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面明白了，西方世界阿弥陀佛三身是一体的，举一即三，无论是化身、报身统统是法身，三身就是一身。
观，能观与所观是采取天台大师的讲法，《论》里只说观。古德法师用天台止观的方法来解释。「一心三观」拣别不是次第三观，是圆融的，「真假中」这是三观，一即是三、三即是一，这叫一心三观，没有次第的。所观的境界也是一心三谛，「三谛一境」。由此可知，教下修观，随文入观是教下用功的方法。随文入观跟禅很接近，止观也是禅；千万不能误会随着经文打妄想，那就错了，那就不是教下修持的方法。教下修持方法，特别是一心三观，真的很容易开悟，教下所讲大开圆解，可见得都是要真正用功夫，不用功夫不行。
功夫重心在什么地方？天台大师讲得很明白，关键就在「一心」。一心三观怎么修法？一心自然就具足三观，三观就是一心的作用。你要是没有达到一心，三观就没有。没有达到一心，怎么修法？天台家有方便，叫次第三观，三观不能同时、不能圆融，同时圆融一定要到一心。由此可知，我们念佛念到一心不乱，那个时候我们的心起作用，就是天台大师所谓一心三观。一心真的非常不容易，我们起心动念就落二、三；二是二意，末那识是意根，第六识是意识，三是三心，就是阿赖耶识、末那识、第六意识。我们常讲三心二意，这个名词出自佛经。三心二意就不是一心。关键在一心，我们如何修一心？三观我们暂时可以不问，单讲一心，因为你得一心了，自然三观就现前，你所观的境界自然是三谛一境，一境是什么？就是《华严》讲的一真法界。
我们用三心二意，就把一真法界变成十法界，十法界里面有佛法界，那个佛是不是住一真法界？不是的。那个佛是藏教佛、通教佛，没有见性，他不是一真法界，他是十法界里面的佛。哪一种佛才是一真法界？别教佛、圆教佛是一真法界的。藏佛、通佛都是十法界的佛，不是究竟的，不是圆满的，因为他还是用三心二意。人家用得纯、用得正，我们也用三心二意，我们用错了。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，他用得正，没有用错；我们是错用了心，这个心就是阿赖耶识。遵照佛的教诲，修正我们错误的思想、见解，就是十法界里面四圣法界所修的。今天这个法门殊胜，超越四圣，入一真法界，你才晓得一心之可贵。
本经教给我们的方法实在是奇妙之极，用什么方法？信、愿、持名。「托彼果佛圆明之体」，阿弥陀佛是圆教的佛，是究竟圆满佛，他不是藏教、不是通教、不是别教。这句名号具足如来果地上所证的圆满功德，果德圆满，当然因地所修的修德自自然然也含摄在其中，名号功德不可思议。不能看轻了，这句「阿弥陀佛」三岁小孩都会念，关键在用什么心念。我们用什么心念？我们念，真的有时候不如三岁小孩，为什么？三岁小孩念阿弥陀佛，他会见到阿弥陀佛，他会见到观音菩萨；我们念这么多年，阿弥陀佛、观音菩萨都没见到，用心不同。小孩的心单纯，妄想杂念少，有明显的感应；我们的心思太复杂，妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应？有！这个感应叫冥加，不是显加。显是叫你看见，叫你听到；冥加是冥冥当中加持，你见不到也听不到，你觉察不到，但是阿弥陀佛确实加持你，只要诚心念就好，渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念，才能念到一心。
《弥陀经》上教给我们这个原则，信愿持名，我们读《疏钞》、《要解》，才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信？不能说没有信，没有信，你为什么会念，也不能说有信，为什么？真有信，你念的应该有感应，「一念相应一念佛」，你念到现在没有成就，心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦，我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁？十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个，妙觉就是佛。我们在不在这五十二位之一？给诸位说，你要是真正肯定了，不但世缘放下，一切佛法也放下了，我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五经一论，你去查，有没有说不吃素的人不能往生，不能盘腿的人不能往生？没有！善导大师在《观无量寿佛经疏》讲得很清楚，往生要具备哪些条件。素食是菩萨行，在一般中国习惯上，受菩萨戒一定吃素，为什么？菩萨要养大慈悲心。受三皈五戒没有限定你吃素；限定吃素，大家都不来！从前李老师在台中一生三十八年，他教导我们也是这样的，他说我们劝人学佛，不劝人吃素，不劝人受戒，为什么？劝人吃素，一听学佛都要吃素，他不学了，你把人家学佛的因打断，这个不可以。不劝人受戒！有很多人怕受戒，戒律拘束自己，这障碍他发心，障碍他入佛门。他入佛门修行一个阶段，他自然会吃素，自然发心受戒，那是他个人的事情。没受戒的人，往生的有！没有吃素的人，念佛往生的也有！我们看过去《往生传》跟现代往生的人，可见得佛跟祖师所说的话是正确的。
素食是培养大慈悲心，尤其现在，经上讲的五浊恶世，我们现在这个世间浊恶到极处，灾难重重！你看全世界，真的是无缘无故一堆人就这样死了，这是过去少有的。现在灾难频繁，这就是浊恶之极。印光大师教给我们，如何能挽救这个劫难、化解这个劫难？一定要大慈悲心才能消除恶业，他老人家提出六个字：吃素、戒杀、念佛。人人都能这样做，吃素、戒杀能消除现业，现前的恶业能够消；念佛求生净土，永脱生死轮回，这就对了。所以，吃素好。有很多人一生都没有闻到佛法，一生都在吃肉，临命终时才闻到佛法，他信愿持名也能往生；不能说你这一生都没有吃素，你不能往生。临命终时闻到佛法，遇到善知识，劝他念佛往生，真有！古时候有，现在也有。理一定要明白。我们不是劝大家不要吃素，而是说明往生最重要的条件是信愿持名。我们要有清净的信心，坚定的信心，恳切的愿望，这一生决定求生净土。素食的好处，不但佛法提倡，是基于慈悲心而提倡的，现在世间人，很多美国人都吃素，他不信佛，为什么吃素？身体健康，知道素食对于中年以上身心健康有很大的帮助，所以外国人吃素的很多。
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