阿弥陀经疏钞演义 （第二三七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0237
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五八页：
钞【又观佛三昧海经，佛示阿难云：住念佛者，心印不坏。释曰：谛了自心，名为观佛；不为境乱，名为三昧；一体不移，名为心印等。】
这是《观佛三昧海经》上说的一心不乱的意思。在许多经论当中，我们多看看就能明了佛说理一心不乱究竟是怎样的境界。虽然我们很难证入这个境界，至少在常识上可以多了解一些，这个有助于我们自己念佛功夫的提升。
佛告诉阿难『住念佛者，心印不坏』，这是经文。下面是解释，怎样叫念佛？怎样是心印不坏？『谛』是真实的意思，『了』是明了，『谛了』就是真实明了，没有错误，正确深入的明了自性，『自心』就是自己的真性、就是自己的本性，「谛了自心」就是禅家所讲的明心见性，这就叫做『观佛』。可见得这个境界确实是属于理一心，理一心是破一品无明、证一分法身，就是这个境界，这不是事一心的境界。『不为境乱，名为三昧』。念佛三昧是什么境界？这个心有主宰，不会为六凡境界所动摇、扰乱，也不为四圣法界所乱，这才真正是念佛三昧。善导大师在《观经四帖疏》上品上生那一章讲，阿罗汉为我们说法，地前菩萨为我们说法，地上菩萨为我们说法，十方一切诸佛统统为我们说法，与「往生经」不相应的，我统统不理会、统统不听、统统不接受，这就是不为四圣法界所乱，这才叫念佛三昧。『一体不移，名为心印等』，「体」就是真心、就是本性，也就是《华严经》上讲的一真法界。「不移」就是不动、不变，为什么？真心周遍法界。尽虚空遍法界一切诸佛剎土（就是现代人讲的太空当中无量的星系），都是真心变现出来的。心是能变，太空当中无量无边的星系乃至虚空都属于所变，能所是一不是二，所以叫一体不移，这叫做心印不坏。
「心印」是比喻没有先后，同时显现。我们写字一笔一划有顺序、有先后，如果这面经文我们要把它抄下来，有先后；在印刷上，在底板上一印，这篇经文全部都现前，没有先后，举这个意思。尽虚空遍法界森罗万象，生起有没有先后？给诸位说，没有先后。科学家今天无论怎样探测，他始终没有法子明了真相，就是不晓得一切现象的生起没有先后。《楞严经》讲「当处出生，随处灭尽」，几乎生灭是同时的。科学家如果读《楞严经》，也许科学再向上提升、再进一步，可以把佛在经上所讲的真相证明了。我们现在研究是向一个错误的方向，总认为它是次第的，总认为它是有起源的，宇宙的起源，生物的起源，人类的起源，都是讲有先后，殊不知它没有先后。这种情形可以从梦境去体验，我们作梦，梦中境界忽然现前了，那个境界有先后吗？一生一切生！一下醒过来，梦境没有了，一灭一切灭，不是次第灭，也不是次第生。整个大宇宙的现象也是这个样子。这是显示出「心印不坏」的意思，能所都不坏。所变的现象是一个相续相，现象的相续而已，找生灭实实在在找不到。入了这个境界，就叫证得无生法忍。「无生」，一切万法确确实实没有生灭，没有生灭就是无生，无生就无灭，「法」是一切法，「忍」是承认，你见到了，见到这个事实，承认佛所说的一切法不生不灭，这就叫证得无生法忍。一切法不生不灭就是心印不坏的意思。
钞【又舍利弗陀罗尼经云：唯修一心念佛，皆理一心义也。】
《舍利弗陀罗尼经》所讲的『一心念佛』也是说理一心，这个境界都相当高。
疏【又虽云一心，实则观经三心，起信三心，论三心。】
净土宗的经典注疏，如果单讲『论』，就是《往生论》。如果说其他的论，一定要冠上名字，像《起信论》，它要加上「起信」；《智度论》，它要加上「智度」。
疏【乃至华严十心，宝积十心，无不具故。】
统统具足。
疏【又净名八法，亦一心故；德云二十一念佛门，亦不出此理一心故。】
经上佛是应机说法，有的时候说得多，有的时候说得少，无论说多说少都不出理一心。为什么佛没有一定的说法？《金刚经》上佛已经说明他教化众生的态度，佛不但「无有定法可说」，实在讲佛是「无有法可说」，这是讲的真话。无有法说的一切法，这一切法就是无有法；假如你能体会到这个意思，佛说法的意趣你才能领略得到，你才能听得懂，不会误解他的意思。佛这个法是怎么说出来的？是因为一切众生妄想执着，所说一切法的目的无非是破你妄想执着而已。妄想执着人人不同，因此佛破众生执着的方法就不一样，方法是千变万化，哪有一定的法可说？我们学佛说法要从这里学，那你就真会了，就跟大夫看病一样，绝对不可以先把方子开好再去看病，哪有这个道理！无有法可说。诊断病情，临时处方，你害什么病，给你处什么方，两个人同样的病，体质不相同，或者病因不一样，发病时间不相同，用的药分量也不一样，这才是个好大夫。现在讲经说法都是把药方开好了给众生治病，众生要是治不好，你没有照我方子害病！这就笑话了。这是讲经的难处，难在这个地方。一定要有修持，一定要有领悟，我们自己才能得到佛法真正的利益，自己得利益了，才能帮助别人。所以佛讲的东西是因人而异、因时而异、因地而异，但是原则是不变的，方法技巧是随时在变。我们要学，最重要的是学那个不变的，不变的就是原理原则，那就是一心，我们要学这个，一心就是真心，一心就是自性的流露。
钞【观经三心者，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，与起信三心，名殊理一。】
跟《起信论》讲的『三心』，名称不一样，意思、境界完全相同。
钞【良以至诚心者，即起信直心正念真如，而此一心不乱，更无虚妄，更无迁流，随顺真如故。】
这是说明为什么《观经》讲的「至诚心」跟《起信论》所说的「直心」是一个意思，解释得很好，简要详明。「至诚心」，至诚是诚到极处，也就是真诚心，这是体，从体上说的。下面两种是从作用说的，心只有一个，一心不乱，怎么跑出三心来？三心二意是虚妄的，那不是真的，一心才是真的。一心怎么会变成三个心？这是从体、从作用上说，至诚心是体，深心是作用，回向发愿心也是作用，两种作用。这两种作用，一种是自受用，一种是他受用，也就是说，我们用什么心对自己，用什么心对别人。所以，心的作用分为自受用跟他受用，实际上是一心。体非常重要，体要是不现前，决定没有这两个作用，一定是先有体才有用。这个地方讲诚，真诚。什么样的心才叫真诚？我们有没有诚心？不要说至诚心，诚心有没有？佛讲诚心，儒家讲诚意，跟佛讲的是一个意思。我们有没有诚意？儒家诚意、正心是一心，诚意是讲一心之体，正心是讲一心之用，他把自受用、他受用合成一个叫正心。佛讲得详细，把「用」分作自受用跟他受用两门。
「诚」这个字很难懂，我们每个人平常都觉得「我已经很诚恳」、「我已经很真诚」，符不符合这个标准？实在讲，差远了！诚怎么讲法？曾国藩先生在读书笔记里面说：「一念不生谓之诚。」这个标准跟儒、佛的标准很接近。由此可知，我们起心动念，这就不是诚心，就不是真心。佛经上常讲「真心离念」，真心没有念头、没有妄想。有妄念，心就不真，有念皆妄，有妄念就不是真心。真心，我们每个人都有，被妄念障碍住了。真心好比太阳，妄念好像乌云，云彩把太阳遮住，真心显不出来。真心显不出来，真心的作用当然没有。佛家讲修行，修什么？无论是哪个宗派，无论显教、密教，就是修心，除这个之外，没有第二个东西。心还要修吗？心不要修；那修什么？把障碍去掉而已。妄想去掉，真的就现前；你再要求真，求真又是个妄念，那个真的就永远不能现前。只除妄想不求真，真的自然就露出来。真心，《楞严经》上讲「常住真心」，真心没有生灭、没有变易，所以叫常住真心。妄心是无常的，佛法讲「观心无常」，观妄心，一个念头起、一个念头灭，念头都不一样，一会儿想东，一会儿想西。所以，妄心是无常的，真心是常住的，真心就是一心。
如果我们真的把这桩事情搞明白，佛法里面修行的要诀你已经得到一大半。有些人专持这一句佛号，念的时间也不长，他能预知时至，不生病，站着走、坐着走，走得那么潇洒，什么原因？一心念，再也不打妄想，一心一意念这句阿弥陀佛，时间虽然不久，他成功了。前面讲，他得念佛三昧了，所以他往生诸佛净土来去自如。一切诸佛剎土都是自性变现的，来去自由有什么难处！西方极乐世界也是自性变现的，「唯心净土，自性弥陀」。一心非常重要！我们的大毛病就是妄想不断，一天到晚打妄想，连睡觉都打妄想；打妄想才作梦，不打妄想就不作梦。可见妄想日夜不停，没有中断的时候。妄想不能停止，六道轮回就断不了，无始劫以来我们搞的是六道轮回。六道轮回怎么搞出来的？打妄想打出来的。妄想多可怕！佛今天教我们超越轮回的方法，永脱生死的方法，就是你把诚心拿出来就行了。至诚心要紧！有《观经》这三心，决定往生，不退成佛。
第二『深心』，深心是自受用，也就是我们常讲的精神的享受，至高无上的享受就是深心。可是你前面没有真诚，那你这个享受得不到，至高无上的享受是真诚心起的作用。
评论