阿弥陀经疏钞演义 （第二三三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0233
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五五页：
钞【又观经第九，观佛相好疏，直谓观佛法身，相好既即法身，名号何非实相。】
这是大师引经给我们作证明，名号无异于实相。
演【直谓观佛法身者，谓六十万亿那由他由旬之身，是实报身，名为尊特，亦名胜应；而特名法身者，为成行人圆妙境也。良以报应属修，法身是性。若渐教说，别起报应二修，庄严法身一性；若顿教诠报应二修，全是性具法身一性。举体起修，故得全性成修，全修在性，三身融妙，指一即三也。】
《观经》跟我们说弥陀的报身，诸位要知道，说弥陀报身，实际上就是说往生西方极乐世界一切大众的身相，因为西方世界身相是平等的；那个世界很大，依我们的身量、心量来观察，那就非常殊胜奇特，这些都是法界一切众生果报不相同。我们人身不大，如果一只蚂蚁来看我们人身，就像我们看西方极乐世界阿弥陀佛的身相没有两样。你能从这一方面去观察，就知道身的相好、受用无非是果报。西方世界因殊胜，所以果报也殊胜；我们这个世界因劣，果报也就劣。佛在经上跟我们讲「五戒十善」，儒家讲「五常八德」，这都是得生人天之因。我们虽然修，很难修得圆满，很难修得纯净，总是夹杂，不清净、不圆满，因此得的人身也就不圆满，身体不圆满、相貌也不圆满、生活环境一切受用都不圆满。什么原因？是我们修的因不圆满。
外国人对生活艰难苦痛的感受与我们没有两样。他们多半是基督徒、天主教徒，他们每个星期天上教堂，在教堂里面提出很多现实的问题，神父、牧师都不能跟他圆满的解释，只是告诉他「一切都是上帝安排的」。他听了之后也无可奈何，回家想想，为什么上帝的安排这样不公平？虽然上教堂，这心是半信半疑，甚至有人不相信，从此再也不上教堂，西方宗教逐渐没落。佛法里面有很好的理论基础，告诉我们因缘果报丝毫不爽，不是上帝给你安排的，也不是佛菩萨、阎罗王安排的，而是自己给自己安排的，这是正确的理论事实。
我们要想得到一切圆满，你所修的因要善要圆，果报才能殊胜。西方世界因缘果报都圆满。我们今天发愿修学这个法门，如果不能老实念佛，老实是非常难得，怎样才算是老实？在日常生活当中一个妄想都没有，一天到晚就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄想，这叫做老实。这样念佛，决定成就！可以不必听经、不必研究教理，为什么？经上所讲的一切道理，一句「老实」就全都包括了。经教第一个目标是劝信，劝我们相信；第二个目标是叫我们理解宇宙人生的真相；第三个目标是教你依着经典的理论、方法真修。真修是什么样子？就是老实念佛。那些老太婆们一句弥陀念到底，她是进入第三个目标，前面两个不要，第三个目标就达到了；后面一定包括前面，前面不一定包括后面。我们信了，未必理解，理解了未必肯做，还是做不到；一定要做到才能往生。信与解都不能往生，这是同修们必须记住的。所以念佛的人多，往生的人少。真正念到「一心不乱」，念到「信心清净」，因就殊胜。《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」，就与这个地方讲的相应，得这样殊胜的报身。
这是真实的报身，也叫做尊特之身，「尊」是尊贵，「特」是殊特。「亦名胜应」，「胜」是非常殊胜的感应。实在讲的是报身，为什么不讲法身？法身是理体、本体。「而特名法身者」，《观经疏》里面，这不是经上讲的，祖师大德们把报身、应身都称为法身，能不能讲得通？实在讲是讲得通的，不能说讲不通。古德在讲席上往往用比喻给我们说，譬如「以金作器，器器皆金」，这金就比喻作法身，器就好比是报身、应身。我们如果说这个器就是黄金，能不能讲得通？当然可以讲得通。不但这个身是法身，随拈一物，哪一物不是法身？一切物相总不离本体，体是法身，法就是一切万法。所以这个是说得通的。六祖大师在《坛经》里面讲「一体三身」，现前我们这个身是应身、报身，也是法身，讲得通的，你要知道他所说的真实义。这样说法是把体相用圆满的说到，实体、实相也是作用，这是便利我们初学人作观，就是修观，观照、照住、照见。这也是大乘佛法通常讲功夫的三个阶段，第一个阶段是观照，第二个阶段是照住，第三个阶段是照见。《心经》「观自在菩萨照见五蕴皆空」，那是修到最高的阶段。「为成行人圆妙境也」，「成」是成就，「行人」是修行的人。帮助修行人成就他圆妙的境界，圆妙境界是所观的，能观是智。
「良以报应属修，法身是性」，报身、应身都是修得的；法身是本性，不是修得的，无修无证、无生无灭、无来无去、无垢无净，它是一切万法的本体。无论报身、应身都离不开本体，离开本体无有一法可得，也没有一样事相可以成就。譬如「以金作器」，离开金哪有器？不管做什么金器它都要金，金是质料，没有这个质料，怎么也做不成功。所以一切万法都离不开本体，这个性就是本体。在一切有情分上，我们叫它做「佛性」，佛性就是法身，一切众生皆有佛性。既有佛性，必当作佛，所以一切众生是平等的。这个平等从哪里看？从本性上看。在无情众生（植物、矿物）分上，我们叫它做法性。诸位要晓得，法性跟佛性是一个性，只是在有情跟无情给它建立一个假名而已。正因为它是一个性，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」。不但我们跟有情众生平等，跟一切无情的植物、矿物也平等，没有一法不平等，这叫真正平等。
这个平等的心，给诸位说，就是你的本性、就是你的真性、就是你的佛性。诸位要知道，原本是平等，变成不平等了，是什么变的？不是我们的身相变的，而是心变的。身相是器，「器器皆金」，它不会变，会变的是我们的妄想分别执着。因为你有妄想分别执着，把你的佛性变成阿赖耶识，阿赖耶识就是你那个性迷了的名称，不是别的，就是自己的真性。觉悟了叫它做法身，迷了叫它做阿赖耶，就这么回事情，一变成阿赖耶就愈迷愈深。所以真相要认识，认识之后，我们才知道修清净心、修平等性的重要。佛叫我们修，我们要问：为什么要修？不修不可以吗？把事实真相搞清楚，就晓得为什么我们要修，这才欢喜去修学，不会怀疑，发欢喜心了。
「若渐教说，别起报应二修」。莲池大师注解《弥陀疏钞》是用华严宗教义；蕅益大师作《弥陀要解》是采取天台教义。贤首跟天台虽然讲五教、四教不同，但是渐、顿这个观念可以说是相同的。渐修就是方便修，由浅而深，按部就班来修学，像我们现在学校念书，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，这样的修学就叫做渐修。念佛法门不是渐修，是顿修，这一生就成功，这是不按顺序的，这是一个很特别的法门。渐教，报身、应身两种修学，两种修学都讲因缘，修成之后「庄严法身一性」。
「若顿教诠报应二修」，顿教的看法、想法跟渐教大不相同，为什么？它确实见到事实的真相，「全是性具法身一性」。不但我们这个身，随便拈一物，哪一物不是性？有情是佛性，无情是法性，这叫「称性起修，全修即性」。有这样的观念、思想，说实在话，许许多多的葛藤、杂念统统会断掉，所以他成就快。知道一切万法原来是同一个本体，一切万法就是自己的真性。初学的同学不容易体会，你就常常从梦境当中去想、去观察，佛在经上常用这个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，与这个相似。梦有没有？不能说没有，做梦的时候，确实有梦境现前，但是你不能说它有，为什么？醒来之后什么也没有了。梦怎么来的？梦是心变现的。换句话说，心是做梦的本体，梦是依心而起。你的心像什么样子？心没有样子。这个心要是做梦了，我们问一问：心有没有样子？有。怎么有？它变成梦境，梦境就是心的样子。又问：你的心像什么样子？整个梦境就是心，所谓全心即梦，全梦即心。
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