华严经讲述菁华 （第三八四集） 2001/1/8 新加坡净宗学会 档名：12-045-0384
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请掀开经本，「主昼神」偈颂第一首看起：
【尔时示现宫殿主昼神。承佛威力。普观一切主昼神众而说颂言。】
这一段是说偈仪，在前面我们读过很多了。这样的经文在《华严经》里面不断的重复，它的意义非常之深；不断的重复就是不断在提醒我们，让我们懂得学习。世出世间法，教学真实的意义，无过于人与人相处的关系，只要把人与人相处关系做好，这一切圣教功德就圆满了。所以世尊在教导我们的时候，经典在弟子们集结的时候，不断重复这几句话，这几句话里面所包含的就是菩萨道，上求下化。『承佛威力』，这是上求，这是谦虚恭敬，自己的成就决定没有丝毫傲慢之心。怎么成就的？是诸佛威神加持而成就的。这个话我们听起来好像是谦虚，实际上它是事实，无论成就大小，无不是诸佛威力的加持。诸佛，要知道这里面包括过去佛、现在佛、未来佛，这是华严境界，「情与无情，同圆种智」，不但有情众生加持我们，无情众生也时时都在加持我们。我们对于这个事实真相是一无所知，所以报恩的念头生不起来。如果了解事实真相，知恩报恩这个性德才能够现前。
下面这一句，『普观一切主昼神众』。『示现宫殿主昼神』，他是主昼神这一个团体的代表，他代表出来说话。在没有说话之前，行礼的时候，也要照顾每一个同胞，这是下化，一个也没有漏失。上面，从上看，没有遗忘一尊诸佛，对下没有遗漏一个众生，你们想想这个味道。我们学佛就要从这个地方入门，从这个地方下手。我们再看他的赞颂，第一首是他的赞颂：
【佛智如空无有尽。光明照耀遍十方。众生心行悉了知。一切世间无不入。】
赞颂的意思与长行所说的完全相应。这一位菩萨在长行里面告诉我们，他得的法门是「普入一切世间解脱门」，我们必须要牢牢的记住，普入一切世间。我们在讲长行的时候，也特别强调现在社会的多元文化，「普入一切世间」，诸位想想，这不是多元文化是什么？
佛的心、佛的智是什么？诸位必须要知道。所谓佛心，就是我们自己的真心；所谓佛智，就是我们自己的觉性，不是外面的。真心没有妄想分别执着，所以真心是无限大。佛在经上常常说「心包太虚，量周沙界」，这是佛心。「佛」这个字的意思是觉悟、是觉了，觉悟、明了，佛心就是觉悟的心、明了的心。我们看到这些名词、看到佛，一切众生他分别着相，看到「佛」这个字就想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛，着了相，不晓得这个佛是自性，自性觉、自性智，佛是这个意思。佛心就是我们自性的觉心、智慧，没有边际，无微不入。佛的身是什么？我们要用大乘经的名相来说，心就是法性，身就是法相。如果诸位透得这一关，那就恭喜你了，你是法身菩萨。佛有三身，我们哪一个人没有三身？蚊虫蚂蚁都有三身。法身是平等的，在现前状况之下，不平等的、不一样的是报身跟应身，这个不一样，法身永远是平等的。法身是什么？刚才我说的法相。虚空法界依正庄严，那是法身，法身菩萨相信、肯定是自己的身相，法性是自己的心相。
我们今天是以什么为心？《楞严经》上阿难说得很好，能分别、能想象的，把这个当作心。这不是心，佛在楞严会上说得很清楚，这是什么东西？佛讲了个名词，叫「前尘虚妄相想」。我们众生把前尘虚妄相想当作自己的心，你说错到哪里去了！六道凡夫统统是错用了心，不但六道，十法界都没有能脱离这个妄心，谁知道这个东西叫前尘虚妄相想？《华严经》上这些人全都是法身大士，他们已经把这个虚妄统统摆脱掉了，所谓的妄想分别执着全都舍掉，宗门里面讲明心见性，个个都是明心见性，个个都肯定心是法性，相是法相。法相是什么？众生国土。我们学，学只是初步，不是究竟。怎么个学法？心合虚空法界，身融国土众生。华严学派他们修行用什么功夫？修法界观。我试问问，法界观观什么？总结起来就这两句话，心合虚空法界，虚空法界是我的心，众生国土是我的身，这个众生国土的范围是包括尽虚空、遍法界。十法界依正庄严是我的身，身相，虚空法界是我的心相，常作如是观，就能契入佛境界，怎么还有分别？怎么会还有执着？有分别执着，错了！这是妄想，这个妄想造成了六道轮回，让我们生生世世都出不了三界，这三界牢笼。
我说这两句话究不究竟？跟诸位说不究竟，但是对我们现前修行有一定的好处，说到究竟的我们做不到。我说的话就像《坛经》里面神秀说的话一样，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是什么？这个对我们很管用，我们能修、能做到；能大师那四句虽然究竟，做不到。可是这是方便法，从方便趣入真实，这就对了。没有方便，你怎么能趣入真实？一定有方便法，才能够趣入真实。真实在此地就不必说了，前面清凉大师注解相当丰富。《疏》跟《钞》，道霈大师很难得，都把它节录出来了，而且节录得很长。这个注子诸位同修自己可以看，我只是把经文的义趣跟诸位说说。
第一句是讲我们自己自性本具的般若智慧，如同虚空一样无穷无尽。自性本具智慧如是，再告诉诸位，自性本具的德相亦复如是。什么叫德相？德是能力，世间人常讲本能，我们能力也如此。我们的眼，如果你入了法界，你真的心跟虚空合，身跟法界融，你六根聪利；眼，尽虚空、遍法界的色相都能见到，如对目前。佛在经上比喻说，菩萨观察十方诸佛剎土，如同手掌心里头看菴摩罗果一样。我们今天这个能力没有了，不是没有了，太小了，隔一张纸我们就看不见。这叫有障碍，这障碍从哪里生的？妄想分别执着生的。如果把妄想分别执着统统都去尽了，能力恢复了。我们的眼见是虚空法界，而且见过去、未来。耳的能力也如此，十方诸佛讲经说法的音声，在空中就像电波一样，无量无边，我们想听哪个频道，这个频道音声就现前，不需要用机械。我们想看哪一尊佛的国土，那是光波，都能看得到，统统没有障碍。六根的能力全没有障碍，本能，现在我们叫神通，中国人叫特异功能，实际上这是我们本能，智慧、能力。
下面再跟你讲相好。我们通常在经上看到「三十二相，八十种好」，这世间人就很羡慕了，其实三十二相、八十种好算不了什么。真正的相好，佛在大经上告诉我们，「佛有无量相，相有无量好」。三十二相是劣应身，这个地方苦恼的众生认为有这几个相就很不错了，再说多了他不能接受，所以佛陀应化在这个世间，自自然然就现三十二相、八十种好。示现这个相也含着有很深教学的义趣，教学总离不开因果，《华严经》清凉大师给我们判教，说这部经里头内容是「五周因果」，《妙法莲华经》是「一乘因果」，这都是圆满的教学，称为圆教。所以我们的相好也是无量无边，统统是自心本来具足的。
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