华严经讲述菁华 （第三九Ｏ集） 2001/1/19 新加坡净宗学会 档名：12-045-0390
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请掀开经本，「主昼神」偈颂第六首看起：
【种种方便化群生。若见若闻咸受益。皆令踊跃大欢喜。妙眼昼神如是见。】
长行里面我们读到的是「乐作喜目主昼神」，他修的法门是「普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门」。清凉大师在注解里面给我们提示的，「方便开示，世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也」。我们今天来看菩萨的赞颂，这个赞颂也是他的修学心得报告。
『种种方便化群生』，教化众生。佛法自始至终都讲方便，诸佛现身是方便，说法也是方便，这个道理我们要懂。因为是方便，它不是究竟，所以不可以执着，不可以分别，甚至于不可以作意，我们才能够从方便里面体会到真实。所以《金刚经》上才说，「法尚应舍，何况非法」。这句话的意思我们要正确的理解，法尚应舍不是法不要了。我们的修学可以说，从初发心到等觉菩萨都不能离开法，法怎么可以舍？这个舍是舍分别、是舍执着、是舍妄想，舍这个东西，不是真的把佛法都不要了，那你就搞错了，曲解了佛的意思。
佛法要学，学不要执着，我们先从这个地方下手，然后再往上提升，不分别，没有作意了。就像《坛经》里面永嘉大师对六祖所说的，「分别亦非意」，这是真正契入法门。我们今天的分别都是意识，没有离开意。只有佛菩萨，一切妄想分别执着都不是意，这就高明。不是意是什么？权巧方便。我们落在意识里头就变成过失、就变成业障，障碍了智慧，障碍了法身，障碍了德相，德能、相好。凡夫用的是意识心，佛菩萨转识成智，转意识为妙观察智，转末那为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，那叫方便。四智来应化，这是方便，这是佛家常讲，「大开方便之门」。佛菩萨在十法界现身说法，无一不是方便，「种种方便化群生」。方便起用必定是恒顺众生，这一点我们要很细心去体会，微密观照。
《了凡四训》里头所说的功名富贵，都是自己业力在做主宰，鬼神不过是司其事而已，管理这些业务，他不能加丝毫权力在里头。你作善，他跟你安排你是什么样的善报，他要按照公事方式来处理，不能够说，我喜欢这个人我就给他福，我不喜欢这个人就叫他受一点罪，那他自己就犯法了。所以鬼神对于人间的事情，决定没有加丝毫自己的意思在里头，这个话说得正确。考取功名都是一定的，张畏巖这一段公案里面透露了一个讯息，阴间对于功名考试，三年做一次检查。命里头注定考取功名的人，如果在三年当中造作恶业，做一些不道德的事情，这个名字就除掉了；本来榜上无名的，这三年当中他积功累德，他可以递补上去。这给我们一个什么讯息？我们要细心去体会。由此可知，古时候考取功名的人，都是有德行的人；换句话说，都是善人。做皇帝的是大善人，他的祖宗要不积大德，他怎么能居这个位子？所以古人说得好，了凡先生也引用：他有一百世的福报，决定有一百世的儿孙受他的福；有十世的福报，一定有十世的子孙来继承。祖宗福德积得厚的，在中国孔子是第一个人，传到今天七十多代了，家道不衰。我们在台湾见到孔德成先生，不但在国内受人尊敬，在外国也受到礼遇。他到美国去的时候，在旧金山受到特别的礼遇，为什么？外国人听说他是孔老夫子的后代。这是积百世的大德。
我们看看现在的社会，现在这个社会考取功名的人、做了大官的人，为什么在这个世间贪污这么严重？古时候也有，但是少，做高官，退休之后两袖清风。在现代也有，我看过的是我的老师，中学念书的时候，我的校长周邦道先生，真的是两袖清风。他在抗战之后做过江西省的教育厅长，他是江西省人，在台湾他做过考选部政务次长，爱国，懂得因果。政务次长，国家配给他有轿车，他公事出门坐这个车，私事他去乘巴士。为什么？汽油是公家的，公家配给你的车子是叫你做公务的，不是你私人享受的。你看看，还有这样的头脑，在今天这个世界上找不到第二个人了，他家有后福。电话，他家的电话，他的小孩决定不可以用；外面朋友打电话进来他可以听，他不能打电话出去，他说老先生管得好严。为什么？那个电话费用也是公家公款开销的。这是佛教徒才懂得，公家付的电话费是叫你处理公务用的，不是你私人聊天用的，你要私人用公家的是犯盗戒。不是学佛的人，哪里懂得这个道理？
今天社会变成这个样子，明白事理的人少了，愈来愈少了。天堂跟阴间是不是也跟我们现在这个世间一样的混乱？如果不是一样的混乱，今天不积德行，造作恶业，为什么也能考取功名？现在的功名跟从前不一样，现在的功名是学士、硕士、博士，拿到这个学位是功名。我们在外国看到许多拿到博士学位的，邪知邪见，甚至于有不少人参加邪教，这是我们见到过的。为什么这样的人，他也能够拿到功名？是不是现在天人也失职了？鬼神也疏忽了？可能他们放假去旅游，没人管事。因为天上跟人间时差不一样，忉利天的一天是我们人间一百年，天神要出去度个假，度个七天的话，那我们人间就七百年没人管。会不会有这些事情，我们不得而知，但是这个现象非常值得我们反省。我们万万不能够随波逐流，要知道轮回心造轮回业，决定没有办法脱离轮回。
我们人间这个情形，在佛法里面讲是有依据的，大概在宗教里面都有这个说法，一般宗教都讲两千年是世界末日。佛法虽然没有说末日，说劫难，这个年代法弱魔强，魔王当道，不是佛菩萨当道，魔王当道。我最早看到经典上这么说的是昙鸾法师注解的《往生论》，他说过这个末法时期，应该是说我们现在这个时代，「罗剎为君」，这个君就是社会各个阶层的领导人，都是阿修罗、罗剎，不是佛菩萨应化。何以罗剎能够当道？为什么佛菩萨退位了？这有一点像现在民主选举一样，民选，好人大家不选他，恶人拥护他的不少，都投他的票，选他出来，那有什么法子？好人只好退位，有一点类似这个情形。
人民为什么没有智慧？前一辈的人对于教学疏忽了。以中国为例子，清朝在末年，把教化众生的事情疏忽了。诸位在《大乘无量寿经》会集本前面，梅光羲居士有一篇很长的序文，序文里面讲到，清朝在初年的时候，宫廷里面读诵《无量寿经》，帝王常常礼请法师在宫中讲经。这个制度一直延续下去，慈禧太后当权的时候废除了，可惜！清朝用什么方法来统治中国？实在讲，他是用佛法，这个皇帝聪明到极处！宫廷里面讲经说法，上行下效，所以地方政府的官员都崇尚三宝、礼敬三宝。用佛法教化众生，这也是「种种方便化群生」。
慈禧太后废除之后，社会局势逐渐逐渐就失序了、就动乱了。再加上外国人对中国的侵略，满清节节败退，割地赔款、丧权辱国，引起一般读书人，误以为中国传统的思想教育有错误。所以有一些年轻人到外国去留学，看到外国的富强，回想中国这种贫弱，把中国祖宗留下来的东西完全废除，提倡全盘西化，学外国人的。这些年轻人出去的很多，到美国留学的主张学美国，到日本留学的主张学日本，到英国留学的主张学英国，到法国留学的主张学法国，回来之后彼此打架，把中国的社会整个搞乱了。这一层我们比不上日本，日本也派许许多多学生到外国去留学，回国之后都能够学以致用，国家的根本依旧是维持儒家的学统，一直到今天。日本人何以能够在战败之后又能够复兴？得力于儒家的教学。我们中国为什么搞得这么凄惨？把儒跟佛全部丢掉了，所以民心没有归依。
今天外国人这个社会动乱，他们现在也没有法子控制，回过头来要向中国学，不是学现代中国人，学中国古人。所以我常讲，「不听老人言，吃亏在眼前」，我说的老人是孔老夫子、孟夫子、释迦牟尼佛，老人。我们生活在这个时代，自己得度了，有义务、有责任帮助苦难众生。今天的世界，这个社会跟过去完全不相同，因此「种种方便」给我们很大的启示，我们不可以墨守成规，那就错了；要懂得通权达变，要知道怎样转变，才能帮助这个社会。
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