华严经讲述菁华 （第三八Ｏ集） 2000/12/26 新加坡净宗学会 档名：12-045-0380
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请掀开经本，「主昼神」长行第七句看起：
【观方普现主昼神。得十方法界差别身解脱门。】
这一个法门是观方普现菩萨，他所修学证得的。这里面的境界非常广大，不可思议。我们看看清凉的注解，「如来身云，就体则非有无。约机，则差别遍于十方，不可谓之无。约佛，则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现，以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立，即无差别之差别也」，这几句话把一切理事都说得很透彻、很明白了。特别是在我们现在这个时代，现前的社会，整个世界都不太平、都不安定，彼此不信任，彼此不谅解，不知道事实真相，虚空法界一切众生本来是一家人。因为不了解事实真相，这才产生偏陋执，偏执、陋执，造成许许多多不必要的误会、斗争，带来天灾人祸，造作无量无边的罪业。如果对于事实真相彻底通达明了了，所有灾难都能够化解。这个开示比什么都重要。
什么叫「如来身云」？经文里面，他得的果是『十方法界差别身』，这从相上讲的。相必有体，所以清凉的开示，先从体上来说明。「如来」是从自性上说的，就是我们自己的自性。「身云」，云在佛法里面是比喻非有非无。我们看到天上的云彩，不能说它没有，你接近它，它什么也没有，所以佛就用云来形容非有非无的真理，这个真理就是我们讲的真心、自性、本性，是一切众生的根源。众生从哪儿来的？现在世界上有许多聪明人都在那里研究，宇宙是怎么起源的，生命从哪里来的，自古至今多少人在寻求这个答案。我们看到古今中外的哲学，看到许多宗教的经典，都不能给我们一个很满意的答覆。原因是什么？原因是他们自己本身没有把这个问题真正搞清楚、搞明白，所有的答覆都是在那里推想，不是亲证的境界，佛法里面讲的是比量的境界，比量只能比个相似，没有法子逼真。唯有诸佛如来亲证这个境界，所以佛说的就透彻。佛就告诉我们，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？众生从哪里来的？佛说从法身变现出来的，法身是能变，一切诸法是所变。而法身不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的「八不」，形容法身的真相。所变现的境界有生有灭，能变的法身不生不灭。诸位要知道，法身就是经上讲的自性，就是讲的真心。佛对于这一桩事情，用的名词一百多种，在佛经里面。佛为什么用这么多名称来说一桩事情？教我们不要执着，离名字相、离言说相、离心缘相，你才能够体会得到。这一桩事情只可以意会，不能言传，稍稍执着在言语文字上，你就全盘都错了。绝对不能用言语文字来说明白，也不可以用心思去想象，你一想就错了；不想，现成的，一想就错了。所以说「言语道断，心行处灭」，这才是事实真相。这是我们一切众生共同有的，本有的。
大经里面常常说，佛眼睛看一切众生，一切众生都是诸佛如来。他怎么看的？他是看我们的自性。我们的真心，我们的自性，确确实实是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，真的，一点都不假。我们跟十方三世一切诸佛如来同一个性，所以大经上讲，十方三世佛，「共同一法身」。你要真正明白通达了，才晓得众生跟我们自己的关系是多么密切，不是别人，就是自己。所以我们要以诚意，诚意是真心，因为真心没有障碍，可以跟一切众生沟通；妄心就有障碍，妄心就不灵，真心就灵，真心没有界限。我们真心对一个蚊虫、对一个蚂蚁说话，牠懂，牠能听，牠能接受。蚂蚁很多，我们以真诚心，不要小看牠，「你可怜，你是蚂蚁」，不可以用这种心态，我们要用平等心、尊重心，牠也是一尊佛，牠也是菩萨。我们没有学佛的，称牠作兄弟、称牠作朋友，学佛的称牠作善友、称牠作善知识，牠来扰乱我们，我们请牠搬家，这个能沟通。真心能沟通，妄心不能沟通。诚心是一念真诚，决定没有一个妄念在当中，你这个心跟牠的心就相应。牠也是一个众生，跟我们一样，牠出来到处跑，牠也是谋生，牠是找东西吃，牠不犯法，牠也不犯罪，我们没有权力去伤害牠，我们更不可以歧视牠。因为我们歧视这些小动物，所以我们常常被别人歧视，因果报应！我们不尊重这些小动物，所以遇到很多人对我们不尊重。你造什么样的因，你得什么样的果报。
不但对于动物我们一视同仁，对于植物也一视同仁，对于石头、瓦块、泥土也一视同仁。为什么？同一个法性变现的，它的根源是一不是二。所以《华严经》上才教导我们，「情与无情，同圆种智」。它要不是一个性变现出来的，怎么能够同圆种智？真正明白这个道理，了解事实真相，我们对于一切人、一切事、一切物，都应当用真诚、清净、平等心对待。普贤菩萨教我们十个修行纲领，头一个「礼敬诸佛」，「诸佛」两个字怎么讲法？蚊虫蚂蚁都是诸佛，树木花草也是诸佛，沙砾石头也是诸佛。你才晓得那个恭敬心是平等的，那个恭敬是遍虚空法界。这是性德起用，天下哪有不太平？
华藏世界为什么这么美好？极乐世界为什么那么庄严？大家都能用性德，都能用真心，他不用妄心。他用真心，他用性德，他不用烦恼，烦恼是什么？心心所，唯识家所讲的八识五十一心所，他不用这个。交光法师在《楞严》注解里面所说的「舍识用根」，这话讲得有道理。用根是用六根的根性，六根根性是真性。我们用见性见一切事物，用闻性听一切音声，平等的。如果用识就不平等，用眼识见的是色尘，不平等，用耳识听的音声也不平等，如果用性就平等了。什么人用性？《华严经》上初住以上的菩萨。所以讲四十一位法身大士，不讲五十一位，为什么？前面十个位次，从初信到十信，他还是用的识，不是用的性。用性德才称为法身大士；你还是用八识五十一心所，你是凡夫，不是圣人。所以菩萨位次，这在大乘圆教，前面十个位次，十信位是贤人，不是圣人；初住以上明心见性，用真心对一切万物，这是圣人，凡圣差别在此地。这个地方给我们说明了十法界的事实真相，我们要明了。
「如来身云」，如来身云这一句就是讲的法身。法身有没有？法身不能说有，也不能说没有，非有非无，所以用云来做比喻。你执着它有，错了；你执着它没有，也错了。你执着它有，它没有形相，我们的六根接触不到，眼看不到、耳听不到、心也想不到，所以你不能说它有；你也不能说它无，为什么？它能现十法界依正庄严。如果这桩事情你还不能够体会，佛在经教里头常常用比喻说法，比喻里头梦讲得最多，你看《金刚经》上讲的四个比喻，以梦为主，「梦幻泡影」。我们都有作梦的经验，能作梦的是心，梦中境界是现相。能作梦的心，你说它有还是没有？你要说它没有，它能现相，它能现梦境；你要说它有，你找不到，能作梦的心你去找，找不到，所以非有非无是事实真相。它现的相无量无边，天天作梦，天天都作不一样的梦。可是能现梦的是一个心，所现的境界那是各个不相同，为什么？缘不一样，无量无边的因缘。说到法身、说到自性上，因缘都说不上，这楞严会上讲得很清楚，非因缘、非自然，因缘、自然在自性里都没有。这叫第一义，因缘、自然是第二义，不是第一义。
头一句把理给我们说出来，然后再讲现象，现象首先是「约机」，机是就众生根机上来说，应机说法，应机施教。楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」，这是「约机」。所以「差别遍于十方，不可谓之无」。所现的相，诸位要知道，相就是性，性就是相，性相决定没有差别。宗门明心见性的人，老师父考考他，勘验勘验他，他是不是真的见了性，常常用问答的方法，问他会吗？「会么？」你是真正会了吗？看他的答覆，看他的反应，往往出乎我们意料之外，随便拈一法举一举，老和尚点点头，没错！哪一法不是性？这种机锋话一般人很难懂得，祖师用方便的方法来说，用比喻来说。譬如「以金作器，器器皆金」，把金比作法身，把器比作十法界差别现象，从这个比喻上容易体会，金没有变，相可以随自己意思变。我用这些黄金造一尊佛像，看到佛现前，有人说，我不喜欢这尊佛像，我把这尊佛像，把它再重新镕化掉，铸成一尊耶稣的像，耶稣像现前了。其实体还是一个，还是这么多的黄金，不增不减。性永远不变，相随着众生念头在变。所以佛说一切法从心想生，一切的法相是从心想生。
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